ان هناك استسلاماً غير مبرر من قبل المؤسسات العلمية الإسلامية أمام الرؤية الغربية ، حيث بدأت ظاهرة المغالاة في العلم تنتشر في بلاد المسلمين إلى الدرجة التي صار تدخّل العاملين في نطاق العلم الحديث في القضايا العقيدية يتمتع بمصداقية بين فئات عديدة ، على الرغم من عدم تخصصهم . وأمام الهالة المصطنعة للعلوم الحديثة بات الكثيرون من مثقفي البلاد الإسلامية يخشون الإدلاء بآرائهم كيلا يتهموا بمناوئة العلم . وانتشرت روح المغالاة في الأوساط الطلابية ، وكذلك اصبح من السهل الاستحواذ على عقول الجماهير بلغة خطابية تداعب العلم .
ويرى بعض الباحثين أن بيان حقيقة العلم المادي ومحدوديته وضيق مساحته وعدم قدرته على حل سائر القضايا كفيل بمعالجة ظاهرة الغلو هذه .
فيما هناك مشكلة اخرى تسببت بتشويه الذهنية المعرفية للبلدان غير الغربية ، وذلك ان مؤسسات الترجمة تسعى حثيثاً لنشر الترجمات الخاصة بالأفكار الإلحادية لكنها لا تساهم أبداً في نقل الأفكار المناوئة للإلحاد حتى وان صدرت من نفس العقل ، كما في ترجمتهم لأفكار سارتر النافية لوجود الاله ، لكنّهم لم يترجموا رسائله المشيرة اليه . بل ان كل الجهود المنتقدة للفلسفة والمناصرة لمنهج حاكمية العلوم المادية إنما هي ايضاً فلسفة ، لذلك فحدود العلم في الواقع ترسمها الفلسفة .
كما ان أزمة الهوية أضحت معضلة كبيرة بعد ان سعى العديدون الى استنساخ التجربة الغربية بحذافيرها ، دون وعي بخصائص كل بيئة ومجتمع ، فرأوا ان نهضة المنطقة تكمن في الأخذ بالعلوم والفلسفات الغربية معاً ، رغم ان الواقع يكشف عن كون الفلسفة الجديدة في الغرب ليست انعكاساً للتطور العلمي بل هي ردة فعل اجتماعية تجاه مشاكل مجتمعية خاصة بهم ، فيما الصحيح هو الأخذ بالعلوم الحديثة النافعة لمجتمعاتنا مع الحفاظ على الهوية الثقافية الخاصة بِنَا . فالغرب ذاته بدأ يتحدث عن ان العلم التجريبي يعرقل إيجاد صورة شاملة للكون والإنسان ، وهو ايضاً لا يمكنه توجيه نفسه لتحقيق السلام والاستقرار بل لابد من حاكمية خارج العلم توجه مساره .
ان المجتمعات الاسلامية في وضعها الحالي بحاجة الى كفاءات تجمع في آن واحد بين امتلاكها إحاطة كافية بالرؤية والمنهج الإسلاميين ، وخبرة كاملة بالعلوم الحديثة ، وسيتمكن هذا النموذج من العلماء في نفس الوقت الذي يتبنى الاسلام من المساهمة الفاعلة في تحقيق التنمية العلمية والتقنية التي ننشدها .
لون اخر من دعاة التغريب – انسجاماً مع طرح غربي – يَرَوْن ان القضايا الدينية نسبية لا قطع فيها ، بخلاف القضايا العلمية التي هي قطعية ، لكنّ الحقيقة هي ان هؤلاء الدعاة تجاوزوا واقع ان النظريات العلمية هي النسبية في الطرح والوصف ، بل ربما لا توجد نظرية علمية تخلو من تفسيرات متعددة ومقدمات مختلفة ، يستتبع ذلك جملة من الإثباتات المتباينة ، كحال نظرية النشوء والارتقاء التطورية ل ( داروين ) ، كما ان هناك حقيقة واحدة نجد حولها عدة نظريات . من جهة اخرى يستمر مثل هؤلاء في خطأ افتراضي عنه تنشأ اخطاء متتابعة في الفلسفة والتطبيق يتمثل في عدم اعترافهم بوجود قضايا ثابتة والتزامهم بمقولة ان كل شيء في تغيّر مستمر .
ان موضوع القضايا الثابتة كان محور ووجود المعايير المطلقة خارج العلم كان ملخص ما جرى من مناظرات بين الفيلسوف البريطاني ( راسل ) والفيلسوف الامريكي ( أدلر ) ، واللذان تساءلا عن واقعية قدرة العلم لإنشاء حياة جيدة ، فاقرّ الفيلسوف المادي ( راسل ) بعدم قدرة العلم على ذلك ، لكنّه احال الامر الى حاكمية المشاعر حينئذ ، وعندها ضرب ( أدلر ) مثلاً بمشاعر ( راسل ) من سياسة ( هتلر ) وألمانيا المعادية لهما ، وبمشاعر ( هتلر ) المناقضة ل ( راسل ) تماماً ، وتساءل أيهما لها الحاكمية ؟ ، فرأى ان المعيار لابد ان يكون خارج العلم والمشاعر معاً . ان كل ما يطرح بعنوانه نظرية ينطوي على افتراض قضية او عدة قضايا كثوابت ومسلّمات مطلقة ، امّا أولئك الذين يعتبرون ان قراءة الدين لابد ان تخضع للعلم الحديث ويدَّعون ان التحولات العلمية تؤدي قطعاً الى تغيير بنية الدين فانهم لم يدركوا وظيفة العلم بشكل جيد ولم يستوعبوا ايضاً طبيعة دور الدين .
لذلك نحن امام نوعين من المعارف : متغيرة وثابتة ، فالمتغيرات هي مجريات الطبيعة ومعرفتنا نحن ، امّا الثابتة فهي السنن الإلهية والتي تتغير معرفتنا فيها من جهة التكامل والعمق .
ان النظر للدين على انه مرتبط بعالم اخر هو عالم الآخرة ، او الاعتقاد بان الدين هو الصلاة والصيام والحج وما شابه من عبادات محددة ، والقول بان المعارف الاسلامية ليست سوى علم الفقه المتعارف ، هو الذي أنتج الفصل بين الدين والدنيا ، وهو ما دعا البعض الى القول بانه لولا وجود الآخرة لما كان للدين من ضرورة . ان هذا النظر لجوانب الحياة بصورة منفصلة هو ما ينتج هذا الخطأ الفادح ، والذي يرى من خلاله دعاة العلمانية تقليص دور الدين .
ان الثقافة الاسلامية ليست في تقاطع مع العلم ، بل هي قادرة على استيعابه ، فالعلم في كل الأحوال محدود ونسبي ومحتاج الى التوجيه والإرشاد ويُعاد النقاش في أسسه اليوم ، لذلك يمكن ان يقوم الاسلام بهذا الدور .
****
The consequences of secularization and the exclusion of religious thought
There is an unjustified surrender on the part of Islamic scientific institutions to the Western vision, as the phenomenon of exaggeration in science began to spread in Muslim countries to the extent that the interference of workers within the scope of modern science in doctrinal issues has become credible among many groups, despite their lack of specialization. In the face of the artificial aura of modern science, many of the intellectuals of Islamic countries are afraid to express their opinions so as not to be accused of opposing science. The spirit of exaggeration spread among the student circles, and it became easy to capture the minds of the masses with a rhetorical language that flirted with science.
Some researchers believe that clarifying the reality of material science, its limitations, its narrowness of space, and its inability to solve all other issues is enough to address this phenomenon of exaggeration.
On the other hand, there is another problem that has caused a distortion of the cognitive mentality of non-Western countries, because translation institutions are striving to publish translations of atheistic ideas, but they never contribute to the transmission of anti-atheist ideas, even if they are issued from the same mind, as in their translation of Sartre’s ideas that deny the existence of God, but they did not Translate his messages to him. Rather, all the efforts that criticize philosophy and advocate the approach of governing the material sciences are also philosophy, so the limits of science in reality are drawn by philosophy.
The identity crisis has become a major problem after many sought to reproduce the Western experience in its entirety, without awareness of the characteristics of each environment and society. They saw that the renaissance of the region lies in the introduction of Western sciences and philosophies together, although the reality reveals that the new philosophy in the West is not a reflection of scientific development Rather, it is a social reaction to societal problems of their own, while what is correct is to adopt modern sciences that are beneficial to our societies while preserving our cultural identity. The West itself began to talk about the fact that experimental science hinders the creation of a comprehensive picture of the universe and man, and that it also cannot direct itself to achieve peace and stability. Rather, there must be governance outside science that directs its course.
Islamic societies in their current situation need competencies that combine at the same time having sufficient knowledge of the Islamic vision and method, and full experience with modern sciences.
Another type of advocates of Westernization – in line with a Western approach – sees that religious issues are relative with no definiteness in them, unlike scientific issues that are definitive. It is devoid of multiple explanations and different premises. This entails a set of different proofs, such as the case of Darwin’s evolutionary theory of evolution, and there is one truth around which we find several theories. On the other hand, such people continue to make a hypothetical error about which successive errors arise in philosophy and application, represented in their failure to acknowledge the existence of fixed issues and their commitment to the saying that everything is in constant change.
The subject of fixed issues was the focus and the existence of absolute standards outside science was a summary of the debates that took place between the British philosopher (Russell) and the American philosopher (Adler), who questioned the reality of the ability of science to create a good life, so the materialist philosopher (Russell) admitted the inability of science to do so. But he referred the matter to the governance of feelings at that time, and then (Adler) struck, for example, the feelings of (Russell) from the policy of (Hitler) and Germany hostile to them, and the feelings of (Hitler) that contradicted (Russell) completely, and he wondered which of them has the authority? He believed that the criterion should be outside both knowledge and feelings. Everything put forward by its title is a theory that involves assuming one or several issues as constants and absolute postulates. As for those who consider that the reading of religion must be subject to modern science and claim that scientific transformations definitely lead to a change in the structure of religion, they did not understand the function of science well and did not comprehend also the nature of The role of religion.
Therefore, we are faced with two types of knowledge: variable and fixed. The variables are the course of nature and our knowledge. As for the fixed ones, they are the divine laws in which our knowledge changes in terms of integration and depth.
Looking at religion as being linked to another world is the world of the afterlife, or believing that religion is prayer, fasting, Hajj and the like of specific acts of worship, and saying that Islamic knowledge is nothing but the well-known science of jurisprudence, is what produced the separation between religion and worldly, which is what led some to say If it were not for the existence of the afterlife, religion would not be necessary. It is this view of the aspects of life separately that produces this fatal error, which advocates of secularism see the reduction of the role of religion.
The Islamic culture is not intersecting with science, but rather it is able to absorb it. In all cases, science is limited and relative and needs direction and guidance, and the discussion is re-discussed in its foundations today, so Islam can play this role.
Note: Machine translation may be inaccurate
****
Les conséquences de la sécularisation et de l’exclusion de la pensée religieuse
Il y a une capitulation injustifiée de la part des institutions scientifiques islamiques à la vision occidentale, alors que le phénomène d’exagération dans la science a commencé à se répandre dans les pays musulmans dans la mesure où l’ingérence des travailleurs dans le cadre de la science moderne dans les questions doctrinales est devenue crédible. parmi de nombreux groupes, malgré leur manque de spécialisation. Face à l’aura artificielle de la science moderne, nombre d’intellectuels des pays islamiques ont peur d’exprimer leurs opinions pour ne pas être accusés de s’opposer à la science. L’esprit d’exagération s’est répandu dans les cercles étudiants, et il est devenu facile de capter l’esprit des masses avec un langage rhétorique qui flirtait avec la science.
Certains chercheurs pensent que clarifier la réalité de la science des matériaux, ses limites, son étroitesse d’espace et son incapacité à résoudre tous les autres problèmes est suffisant pour lutter contre ce phénomène d’exagération.
D’autre part, il existe un autre problème qui a provoqué une distorsion de la mentalité cognitive des pays non occidentaux, car les institutions de traduction s’efforcent de publier des traductions d’idées athées, mais elles ne contribuent jamais à la transmission d’idées anti-athées, même s’ils sont issus du même esprit, comme dans leur traduction des idées de Sartre qui nient l’existence de Dieu, mais ils ne lui ont pas Traduit ses messages. Au contraire, tous les efforts qui critiquent la philosophie et préconisent l’approche de la gouvernance des sciences matérielles sont aussi de la philosophie, de sorte que les limites de la science en réalité sont tracées par la philosophie.
La crise d’identité est devenue un problème majeur après que beaucoup ont cherché à reproduire l’expérience occidentale dans son intégralité, sans prendre conscience des caractéristiques de chaque environnement et société. Ils ont vu que la renaissance de la région réside dans l’introduction des sciences et des philosophies occidentales ensemble, bien que la réalité révèle que la nouvelle philosophie occidentale n’est pas le reflet du développement scientifique. Il s’agit plutôt d’une réaction sociale aux problèmes de société qui leur sont propres, alors que ce qui est correct c’est d’adopter des sciences modernes qui sont bénéfiques pour nos sociétés tout en préservant notre identité culturelle. L’Occident lui-même a commencé à dire que la science expérimentale empêche la création d’une image complète de l’univers et de l’homme, et qu’elle ne peut pas non plus s’orienter pour atteindre la paix et la stabilité, mais qu’il doit plutôt y avoir une gouvernance en dehors de la science qui dirige son cours.
Les sociétés islamiques dans leur situation actuelle ont besoin de compétences qui combinent à la fois une connaissance suffisante de la vision et de la méthode islamiques et une expérience complète des sciences modernes.
Un autre type de partisans de l’occidentalisation – dans la lignée d’une approche occidentale – considère que les questions religieuses sont relatives, sans caractère défini, contrairement aux questions scientifiques qui sont définitives. Elle est dépourvue d’explications multiples et de prémisses différentes. Cela implique un ensemble de preuves différentes. , comme le cas de la théorie évolutionniste de l’évolution de Darwin, et il y a une vérité autour de laquelle nous trouvons plusieurs théories. D’un autre côté, de telles personnes continuent à commettre une erreur hypothétique à propos de laquelle des erreurs successives surgissent dans la philosophie et l’application, représentées par leur incapacité à reconnaître l’existence de problèmes fixes et leur engagement à dire que tout est en constante évolution.
Le sujet des enjeux fixes était au centre et l’existence de normes absolues en dehors de la science était un résumé des débats qui ont eu lieu entre le philosophe britannique (Russell) et le philosophe américain (Adler), qui ont remis en question la réalité de la capacité de la science à créer une bonne vie, ainsi le philosophe matérialiste (Russell) a admis l’incapacité de la science à le faire. , mais il a renvoyé la question à la gouvernance des sentiments à cette époque, puis (Adler) a frappé, par exemple, les sentiments de ( Russell) de la politique de (Hitler) et de l’Allemagne qui leur sont hostiles, et des sentiments de (Hitler) qui contredisaient complètement (Russell), et il s’est demandé lequel d’entre eux a l’autorité ? Il croyait que le critère devait être extérieur à la fois à la connaissance et aux sentiments. Tout ce que son titre met en avant est une théorie qui consiste à assumer un ou plusieurs enjeux comme des constantes et des postulats absolus.Quant à ceux qui considèrent que la lecture de la religion doit être soumise à la science moderne et prétendent que les transformations scientifiques conduisent définitivement à un changement de la structure de la religion, ils ne comprenaient pas bien la fonction de la science et ne comprenaient pas non plus la nature du rôle de la religion.
Par conséquent, nous sommes confrontés à deux types de connaissances: variables et fixes. Les variables sont le cours de la nature et nos connaissances. Quant aux fixes, ce sont les lois divines dans lesquelles nos connaissances évoluent en termes d’intégration et de profondeur.
Considérer la religion comme étant liée à un autre monde est le monde de l’au-delà, ou croire que la religion est la prière, le jeûne, le Hajj et autres actes de culte spécifiques, et dire que la connaissance islamique n’est rien d’autre que la science bien connue de la jurisprudence , est ce qui a produit la séparation entre la religion et le mondain, ce qui a conduit certains à dire S’il n’y avait pas eu l’existence de l’au-delà, la religion ne serait pas nécessaire. C’est cette vision des aspects de la vie séparément qui produit cette erreur fatale, qui fait que les partisans de la laïcité voient la réduction du rôle de la religion.
La culture islamique ne croise pas la science, mais elle est plutôt capable de l’absorber. Dans tous les cas, la science est limitée et relative et a besoin de conseils et d’orientation, et la discussion est rediscutée dans ses fondements aujourd’hui, donc l’Islam peut jouer ce rôle. rôle.
Remarque : La traduction automatique peut être inexacte
