قبائل (بني أسد)

 

 

 

تكاثر القحطانيون والعدنانيون – من ولد إسماعيل – واختلطوا وهم يتحدثون باللغة العربية , وشكّلوا تحالفاً سمي ( التنوخ ) , ومن (التنوخيين) مَن سكن ارياف الشام والعراق , وروى الطبري انّ اهل (الانبار) كانوا عند الفتح الإسلامي يكتبون بالعربية , وانهم نزلوها أيام (بختنصر)^[1] . وقد حاولت مختلف القوى المتضررة دولياً ومحلياً من وجود هذا التحالف شديد البأس كسره , حتى احتدم الصراع ما بين القحطانيين والعدنانيين لاحقاً وفي منتصف القرن السابع الهجري , الذي ظهر على لسان شعراء الفريقين^[2] , بتحريض ممن انتسب اليهم ربما زوراً , لتنكسر بذلك عرى وثيقة كانت تشد الجسد العربي والمنظومة الأخلاقية فيه , لولا بقاء بعض هذا الحلف من خلال خليط الدولة (المزيدية) في العراق .

 

لقد ضاعت الكثير من صور التاريخ بإجراءات طائفية من قبل الرواة والكتّاب من قبيل الحذف : (( … فأتوا (غطفان) و(سليم) ففارقوهم على مثل ذلك وتجهزت قريش وجمعوا أحابيشهم ومن تبعهم من العرب فكانوا أربعة آلاف وعقدوا اللواء في (دار الندوة) وحمله (عثمان بن طلحة بن أبي طلحة) وقادوا معهم ثلاثمائة فرس وألف وخمسمائة بعير وخرجوا يقودهم (أبو سفيان) ووافتهم (بنو سليم) ب(مر الظهران) وهم سبعمائة يقودهم [ سفيان بن عبد شمس ] … )) ، لكن اقليم (نجد) في رواية أخرى ( … ثم خرجوا إلى (غطفان) ، فدعوهم ، فاستجابوا لهم ، ثم طافوا في قبائل العرب يدعونهم إلى ذلك ، فاستجاب لهم من استجاب ، فخرجت قريش وقائدهم (أبو سفيان) في أربعة آلاف ، ووافتهم (بنو سليم) ب(مر الظهران) وخرجت (بنو أسد) و(فزارة) ) ، وقد تم حذف اسم ( سفيان بن عبد شمس ) في الكتاب الثاني ، لأنه والد ( أبي الأعور السلمي ) قائد جيش (معاوية) في (صفّين) . ومن ثم يصعب على الباحث رسم ملامح دقيقة للتاريخ .

 

من قبائل (مضر) كانت قبيلة (بني أسد) التي وفد وفدها الى رسول الله طائعاً دون ان يرسل اليهم النبي من يدعوهم^[3] . وهي من اعظم القبائل تأثيرا في التاريخ القديم والحديث للمسلمين ، لا سيما الشيعة ، ويكفي انها احد اهم عوامل الحسم في معركة (القادسية) ضد الإمبراطورية (الفارسية) ، وهي المعركة المفصلية في تاريخ الشرق الإسلامي ، سبقتها ممهدة بكسر جيش (الفُرس) جارتها (ربيعة) لا سيما منها (بكر بن وائل)^[4] .

وكانت (بنو أسد) تقطن (كربلاء) و(الحلة) ، الى جوار (النخع) ، وجنوبها (همدان) و(مذحج) ، وشرقها (طيء) . وقد أسست بالتعاون مع (النخع) الدولة (المزيدية) في (الحلة) ، ثم هاجر قسم كبير منها مع قسم كبير من (النخع) ايضاً الى عمق الأهوار العراقية حيث مدينة (الچبايش) الحالية .

يقول (أبو جهمة الأسدي) يرد عليه من أبيات (كعب بن جغيل) شاعر أهل الشام الذي اساء ل(بكر بن وائل) و(بني أسد) :

وقد صبرت حول ابن عم محمد * لدى الموت شهباء المناكب شارف

فما برحوا حتى رأى الله صبرهم * وحتى أتيحت بالأكف المصاحف

بمرج ترى الرايات فيه كأنها * إذا جنحت للطعن طير عواكف

وقد غدا يوم (صفّين) ( قبيصة بن جابر الأسدي ) في (بني أسد) ، وهم حي (الكوفة) بعد (همدان) ، فقال : يا معشر (بني أسد) أما انا فلا اقصر دون صاحبي وأما أنتم فذلك إليكم . ثم تقدم برايته وهو يقول:
قد حافظت في حربها (بنو أسد) * ما مثلها تحت العجاج من أحد

أقرب من يمن وأنأى من نكد * كأننا ركن (ثبير) أو (أُحد)

لسنا بأوباش ولا بيض البلد * لكننا المحة من ولد (سعد)

كنت ترانا في العجاج كالأسد * يا ليت روحي قد نأى عن الجسد

فقاتل القوم ولم يكونوا على ما يريد في الجهد ، فعدلهم على ما يحب ، فظفر . ثم أتى (علياً) – عليه السلام – ، فقال : يا أمير المؤمنين ان استهانة النفوس في الحرب أبقى لها والقتل خير لها في الآخرة^[5] .

وهذا التأخير من (بني أسد) دون ما يريده (قبيصة بن جابر) ناشئ عن كونهم من القبائل (المضرية) ، وهي قبائل فهمها لم يكن ناضجاً فيما يخص الإمامة ، ولم تكن بمستوى (ربيعة) وبعض (الازد) و(طيء) العراق . وقد احتاجت الى وقت تفهم فيه هذه القضية الدينية . و(بنو أسد) لأنهم سكنة مركز (الكوفة) في المنطقة الممتدة بين (النجف) و(الحلة) و(كربلاء) كانوا اقل قبائل (مضر) احتياجاً للوقت ، اذ فهموا معنى ورتبة الإمامة سريعاً ، لا سيما بعد شهادة (الحسين) ، فصاروا أيقونة التشيع التاريخية .

وقد ساهم في سرعة معارفهم (العَلَوية) اختلاطهم ب(ربيعة) و(النخع) و(طيء) . ولهذه العلة التاريخية ، من تدرج المعرفة والوعي ، كانت ( الرقة ) في الشام جل أهلها (العثمانية) الذين فروا من (الكوفة) برأيهم وأهوائهم إلى (معاوية) ، فغلقوا أبوابها وتحصنوا فيها ، وأميرهم ( سماك بن مخرمة الأسدي ) في طاعة (معاوية) ، وكان قد فارق (علياً) في نحو مائة رجل من (بني أسد) ، ثم اخذ يكاتب قومه حتى لحق به منهم سبعمائة رجل^[6] . وقد أسهمت مثل هذه الهجرة في نقاء ارض العراق من النواصب على مراحل ، بلغت ذروتها بعد معركة (الطف) حين لفظهم العراق .

 

 

ومنها ( أنس بن الحارث بن نبيه بن كاهل بن عمرو بن صعب بن أسد بن خزيمة الأسدي الكاهلي الكوفي ) الشهيد في 61 ه، صحابي جليل القدر رأى النبي -صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- و سمع حديثه و حدث به ما رواه جم غفير من العامة و الخاصة عنه , و دونوه في كتب الأحاديث و السنن و الصحاح، و اشترك في حروب رسول اللّه -صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- , و حضر (بدر) و (حُنين) و قاتل، و عرف بالصدق‌ و الوثاقة و حسن النية و السيرة، و عداده في (الكوفيين) , و بعد وفاة النبي -صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- انتقل إلى (الكوفة)، و حين قدم (الحسين) -عليه السلام- العراق و نزل (كربلاء) توجه إليه و التقى معه ليلاً و أدركته الشهادة، بعد أن سمع من النبي -صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- قوله « إنّ ابني هذا يُقتل بأرض من أرض العراق فمن أدركه فلينصره >> , و كان (الحسين بن علي) في حجر الرسول -صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- » ، فقتل مع (الحسين) -عليه السلام- ، ذكره (ابن داود)، في أصحاب الرسول -صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- و في أصحاب (علي)، و (الحسن)، و (الحسين) -عليهم السلام-، و لعله كان أكبر المقاتلين سنّا يومذاك في (كربلاء)، و جاء في بعض المراجع: خرج (أنس بن الحارث الكاهلي) و هو يقول:

قد علمت (كاهلنا) و (ذودان)* * * و (الخندفيون) و (قيس عيلان‌)

بأنّ قومي آفة للأقران* * * يا قوم كونوا كأسود خفان‌

و استقبلوا القوم بضرب الآن* * * (آل عليّ) شيعة الرحمن‌

و (آل حرب) شيعة الشيطان

ثم قاتل حتّى قتل. و في (حبيب بن مظاهر‌)، و (أنس) يقول (الكميت بن زياد الأسدي):

سوى عصبة فيهم (حبيب) معفر* * * قضى نحبه و (الكاهلي) مرمل‌

و كان والده (الحارث بن نبيه) أيضا من الصحابة , و من أهل (الصفّة)^[7].

والامر كما يبدو واضحاً ان (بني أسد) كانوا وظلوا من أوعى واخلص الناس لحق (علي بن ابي طالب) . حتى انهم الذين كانوا يعلمون موضع قبر (علي بن ابي طالب) في (الغريينِ) واقاموا حوله دون القبائل^[8] .

بل من (الأسديين) من كان من خالصة (علي بن ابي طالب) فهذا ( خندف بن زهير الأسدي ) تابعي ثقة. جاء أنّ أمير المؤمنين -عليه السلام- دعا كاتبه (عبيد اللّه بن أبي رافع)، فقال: أدخل عليّ عشرة من ثقاتي. فقال: سمّهم يا أمير المؤمنين، فسمّاهم، و ذكر منهم (خندف بن زهير الأسدي)^[9] .

ومن قبيلة (بني أسد) كان ( زفر بن زيد بن حذيفة الأسدي ) فارس، أمير و كان من سادة (بني أسد)، اشترك في (صفّين)، و جاء بقومه إلى أمير المؤمنين -عليه السلام-. قال (ابن قتيبة) : «قام إلى (عليّ) فقال: يا أمير المؤمنين، إنّ (طيئاً) إخواننا و جيراننا، قد أجابوا (عديّاً)، ولي في قومي طاعة فائذن لي فآتهم. قال: نعم. فأتاهم فجمعهم، و قال: يا (بني أسد) إنّ (عدي بن حاتم) ضمن ل(عليّ) قومه، فأجابوه و قضوا عنه ذمامه فلم يعتل الغني بالغنى، و لا الفقير بالفقر، و واسى بعضهم بعضا، حتّى كأنّهم المهاجرون في الهجرة و(الأنصار) في الإثرة و هم جيرانكم في الديار و خلطاؤكم في الأموال فأنشدكم اللّه لا يقول الناس غدا، نصرت (طيء) و خذلت (بنو أسد)، و إنّ الجار يقاس بالجار، كالنعل بالنعل، فإن خفتم فتوسعوا في بلادهم، و انضموا إلى جبلهم، و هذه دعوة لها ثواب من اللّه في الدنيا الآخرة». فقام إليه رجل منهم، فقال له: يا (زفر) إنّك لست ك(عدي)، و لا (أسد) ك(طيء)، ارتدّت العرب فثبتت (طيء) على الإسلام، و جاد (عديّ) بالصدقة، و قاتل بقومه قومك، فو اللّه لو نفرت (طيء) بأجمعها لمنعت رعاؤها دارها، و لو أنّ معنا أضعافنا لخفنا على دارنا، فإن كان لا يرضيك منّا إلا ما أرضى (عديّاً) من (طيء)، فليس ذلك عندنا و إن كان يرضيك قدر ما يرد عنا عذر الخذلان و إثم المعصية، فلك ذلك منا . فسار معه من (أسد) جماعة ليست كجماعة (طيء) حتّى قدم بها على عليّ -عليه السلام-^[10] .

وكان فارس أهل (الكوفة) الذي لا ينازع رجل كان يقال له (العكبر بن جدير الأسدي ) ، وكان فارس أهل الشام الذي لا ينازع (عوف بن مجزأة الكوفي [ المرادي ]) المكنى (أبا أحمر) ، وهو أبو الذي استنقذ (الحجاج بن يوسف) يوم صرع في المسجد بمكة . وكان (العكبر) له (عبادة) ولسان لا يطاق ، فقام إلى (علي) فقال : « يا أمير المؤمنين ، إن في أيدينا عهدا من الله لا نحتاج فيه إلى الناس ، وقد ظننا بأهل الشام الصبر وظنوه بنا فصبرنا وصبروا . وقد عجبت من صبر أهل الدنيا لأهل الآخرة ، وصبر أهل الحق على أهل الباطل ، ورغبة أهل الدنيا ، ثم نظرت فإذا أعجب ما يعجبني جهلي بآية من كتاب الله : ( الم . أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون . ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ) . وأثنى عليه على خيرا ، وقال خيرا . وخرج الناس إلى مصافهم وخرج ([ عوف بن مجزأة ] المرادي) نادراً من الناس ، وكذلك كان يصنع . وقد كان قتل قبل ذلك نفراً [ من أهل العراق ] مبارزة ، فنادى : يا أهل العراق ، هل من رجل عصاه سيفه يبارزني ، ولا أغركم من نفسي ، فأنا فارس (زوف) فصاح الناس ب(العكبر) ، فخرج إليه منقطعاً من أصحابه والناس وقوف ، ووقف (المرادي) وهو يقول :

بالشام أمــن ليس فيــه خوف * بالشــام عدل ليس فيــه حيف

بالشام جود ليس فيـــه ســوف * أنــا (المرادي) ورهطــي (زوف)
أنا ابن (مجــزاة) واسمـي (عــوف) * هل مـــن عراقي عصــاه سيف
* يبـــرز لي وكيف لـــي وكيف *

فبرز إليه (العكبر) وهو يقول :

الشام محل والعـــراق تمطــر * بهــا الإمام والإمام معـذر

والشام فيها للإمـــام معــور * أنــا العراقـي واسمـي (العكبر)

(ابن جدير) وأبـــوه (المنـــذر) * ادن فإنـــي للكمى مصحــر

فاطّعنا فصرعه (العكبر) فقتله ، و(معاوية) على التل في أناس من قريش ونفر من الناس قليل ، فوجه (العكبر) فرسه فملأ فروجه ركضا يضربه بالسوط ، مسرعا نحو التل ، فنظر إليه (معاوية) فقال : إن هذا الرجل مغلوب على عقله أو مستأمن ، فاسألوه . فأتاه رجل وهو في حمى فرس فناداه فلم يجبه ، فمضى [ مبادرا ] حتى انتهى إلى (معاوية) وجعل يطعن في أعراض الخيل ، ورجا (العكبر) أن يفردوا له (معاوية) ، فقتل رجالا ، وقام القوم دون (معاوية) بالسيوف والرماح ، فلما لم يصل إلى (معاوية) نادى : أولى لك يا (ابن هند) ، أنا الغلام الأسدي . فرجع إلى علي فقال له : ماذا دعاك إلى ما صنعت يا (عكبر) ؟ [ لا تلق نفسك إلى التهلكة ] قال : أردت غرة (ابن هند) . وانكسر أهل الشام لقتل ([ عوف ] المرادي) ، وهدر (معاوية) دم (العكبر) ، فقال (العكبر) : يد الله فوق يد (معاوية) ، فأين دفاع الله عن المؤمنين^[11] .

وقد كانت (بنو أسد) سر الانتصار على الجيش (الفارسي) في معركة (القادسية) ، اذ بقيت ليال تقاتل وحدها ، وجيش (سعد بن ابي وقاص) لا يتدخل ، وهي صامدة ، حتى أتاها مدد أهل العراق (النخع) قادماً من الشام ، بعد انتهاء معركة (اليرموك) ، فاجتمعوا (أسد) و (النخع) وكسروا جيش (الفُرس) ، ثم اشترك باقي العرب . وقد كان من عظيم معرفتهم بحق علي ان مغضبهم الذي يراد ان يقام عليه الحد من قبل شرطة علي يرى ان فراقه كفر ، فكيف بمن صاحبه^[12] .

 

ويبدو من تولية رسول الله زعيم قبيلة (طيء) (عدي بن حاتم) على صدقات (طيء) و(أسد) ان أرضهم كانت واحدة^[13] . وقد ضمن احد رجالاتها وهو (احمد بن محمد الطائي) خراج نصف العراق للدولة العباسية في أيام (المعتضد)^[14] .

ومن (طيء) كان ( لأم بْن زياد بْن غطيف بْن (سعد) بْن الحشرج الطائي ) ، وهو اخ (عدي بن حاتم الطائي) لأمه . وقد ولاه (علي بن ابي طالب) على (المدائن)^[15] . اذ كانت ارض (طَيء) العراق من جبل (اجا) حتى (ديالى) اليوم في العراق ، وهي الأرض التي حمتها ( بنو لام ) طيلة قرون ، اذ كان حلفها يعادل حلف ( المنتفك ) ل(بني أسد) و(بني مالك الأشتر) في الوظيفة والعقيدة . وقد كانت راية علي مع ( ابي الجوشاء الطائي ) يوم خرج من (الكوفة) الى (صفّين)^[16] .

 

عند بدء مسير (علي بن ابي طالب) لرد جيش (عائشة) و(طلحة) و(الزبير) قبل بدء معركة (الجمل) وهو ب(الربذة) أتته جماعة من ( طيء ) ، فقيل له هذه جماعة قد أتتك منهم من يريد الخروج معك ومنهم من يريد التسليم عليك ، قال جزى الله كليهما خيرا وفضل المجاهدين على القاعدين اجرا عظيما . ثم سار من (الربذة) ، وعلى مقدمته (أبو ليلى بن (عمر) بن الجراح) والراية مع (محمد بن الحنفية) وعلى الميمنة (عبد الله بن العباس) وعلى الميسرة (عمر بن أبي سلمة) وعلي على ناقة حمراء يقود فرسا كميتا ، حتى نزل ب(فيد) ، فأتته (أسد) و (طيء) فعرضوا عليه أنفسهم ، فقال الزموا قراركم في المهاجرين كفاية ، كما فعلت بعدهم (بكر بن وائل)^[17] . ومنه نعلم حجم ولاء هذه القبائل .

 

و(النخع) ارتبطت تاريخياً وعسكرياً ب(بني أسد) ، حيث اشتركا في كسر جيش (الفُرس) في معركة (القادسية) ، قبل ان يدخل باقي العرب . وكانت نساء (النخع) ترفض رجوع أبنائهن مفتخرين قبل هزيمة (الفُرس) او الموت ، لهذا تزوجت عند (القادسية) سبعمائة امرأة (نخعية) ، رغبة من القبائل في خؤولة هذه القبيلة ذات البأس ، حتى سُميت (النخع) أصهار العرب . وقد كانوا رجعوا حينها من معركة (اليرموك) ضد الروم في الشام ، وكان يقودهم (الأشتر)^[18] ، الذي طلب الى أمراء جيش المسلمين الذين جعلهم (عمر بن الخطاب) الا يشتركوا مع (النخع) في القتال ضد الروم ، بعد ان رأى تذبذب وتردد وخشية هؤلاء الامراء عند مشاهدتهم عظمة جيش الروم ، فاختار القليل الصلب من قومه على الكثير المتردد من غيرهم . ورغم ان الرواة نسبوا ان (الأشتر) اشترك في (اليرموك) ولم يشترك في (القادسية) الا ان مقدم جيش العراق وعلى مقدمته (النخع) من (اليرموك) – وقد كان عليهم (الأشتر) – الى (القادسية) وعداء رواة السلطة ل(الأشتر) يجعلنا نعتقد انه كان مشتركاً قد ظلمته الرواية الرسمية عن (القادسية) ، لا سيما ان جيش الخلافة بقيادة (ابي عبيدة) وأمراء قريش كان منكسراً لعدة الروم حتى مقدم (خالد بن الوليد) بأهل العراق الى الشام ، الأمر الذي يكشف بسالتهم^[19] .

وكان (النخع) اول من بنى قبر (الحسين بن علي) وحوله في (كربلاء) . وقد شاركوا في بناء الدولة (المزيدية) في (الحلة) ، وكانوا قادتها العسكريين ، ثم هاجر قسم كبير منهم مع (بني أسد) الى (بطائح ذي قار) ، ومنهم (ال إبراهيم) و ( بنو مالك ). .

ولابد من الإشارة الى نكتة مهمة جدا ، ان جميع القبائل المذكورة مع (علي بن ابي طالب) كان فيها من لا يواليه او حتى يعاديه ، وان القبائل التي كانت ضده كان فيها من يواليه او يهادنه . فالقبائل كانت في الغالب على دين زعمائها وأمرائها . قد يغلب عليها ولاء ، ويشذ فيها اخر . الا انها جميعاً كانت تشترك في الحد الأدنى من الإسلام ، وهو ما كان يجعل الجميع في مشروع التغيير (العَلَوي) ، للسير بالجميع نحو مفهوم الإمامة والمرتبة العليا للإسلام . من هنا وجدنا في (بني أسد) و(النخع) من حارب أهل البيت ، رغم ان هاتين القبيلتين حملتا لاحقاً راية التشيع .

 

كانت أراضي (تميم) من البصرة الى (قطر) ، واراضي قبيلة (كلب) من (السماوة) باتجاه اقليم (نجد) ، فهمًا قبيلتان متجاورتان تقريبا ، واراضي (أسد) من (النجف) و(كربلاء) باتجاه الصحراء الى اقليم (نجد) تواجه القادم من الجزيرة العربية^[20] .

 

لم تنتهِ غرائب (عمر بن الخطاب) في عزله (المثنى بن حارثة الشيباني) ، اذ احتج فيه انه لا يوليه على أصحاب رسول الله ، فيما هو احتج في مقام سابق على من اعترض عليه بتولية غير الصحابة عليهم بأن فضل الصحابة كان بإقدامهم على الجهاد وسبقهم اليه ، رغم المعية وسبق وبطولة وإخلاص (المثنى) في الجهاد في اخطر ثغر ، وعدم بعد ان يكون للمثنى صحبة وافية ، وهو تناقض غريب ، يحله شمة التشيع في (شيبان) التي يقودها (المثنى) ، ووعي قادة جيوش أهل العراق الذي جعلهم يثورون ضد بيعة (ابي بكر) وخلافته^[21] . والعراق يومئذ يمتد من أرمينيا حتى جنوب الخليج ومن (الأهواز) و(كرمان) حتى (صفّين) في شام اليوم ، تسكنه قبائل (ربيعة) و(أسد) و(النمر) و(تغلب) والآراميون وغيرهم من أهله^[22] . وكانت هذه القبائل هي التي وافت (المثنى) قبل (القادسية) لمواجهة (الفُرس) ، حيث انتصفت من كان جنوب العراق قريباً الى (المدينة) أتى الى حيث عسكر (عمر بن الخطاب) نادباً الناس ، ومن كان جنوب العراق قريباً الى (المثنى) وافاه الى حيث عسكر^[23] .

وقد كان واضحاً ان الرواة الذين رووا معركة (القادسية) ادخلوا (اليمانية) ، الذين أوضحنا سابقاً انهم أهل العراق ، في أهل اليمن . وفِي الحقيقة ان (عمر بن الخطاب) خيّر الجيوش التي شاركت في معركة (اليرموك) بين العراق والشام بعد ان رفضوا امتثال أمره في النفرة جميعاً الى العراق ، فاختار أهل العراق من (النخع) و(مذحج) (القادسية) واختار أهل اليمن الشام ، وهذا كان واضحاً من سياق الاحداث . فذهب (عمر) حينئذ الى (النخع) ومجدهم بقوله ” ان الشرف فيكم يا معشر (النخع) لمتربع ” ، فجعلهم قسمين ، قسم أبقاه في الشام وقسم سيّره الى العراق ، وهو امر صعب لا تقوم به الا قبيلة ذات باس وعقيدة صلبة ، كذلك هو يكشف عن حاجة (عمر بن الخطاب) الشديدة اليهم ، فهو يعلم حقيقة تشيعهم ولم يكن من السهل عليه ان يمدح من يتشيع ل(علي بن ابي طالب) . وكانت (النخع) تفزع بذراريها ونسائها ، وهو امر ظل فيهم حتى العصور المتأخرة قبل ان توطنهم الدولة العثمانية ليسهل عليها كسر همتهم . وقد كان (يمانية) أهل العراق ثلاثة ارباع الجيش الذي سيره (عمر) من (المدينة) الى (القادسية) ، وسائر الناس بربع . ليجتمع عددهم مع عدد (ربيعة) و(أسد) اللتين كانت قبائلهما تمتد بين العراق واقليم (نجد) وإليهما فزعت القبائل ، فكانوا جميعاً عدة الجيش الإسلامي في (القادسية) ، فامتدت هذه الجيوش بين ارض (بكر بن وائل) من (ربيعة) حيث معسكر (المثنى بن حارثة الشيباني) و(عدي بن حاتم الطائي) على (طيء) معه وبين ارض (بني أسد) حيث معسكر (سعد بن ابي وقاص) . كذلك تذكر الروايات بعض من برز انهم كانوا من (عقيل) . وهي كما هو واضح قبائل الشيعة صريحة . حتى ان (الديلم) – وهم اجداد (البويهيين) – قد اشتركوا في هذه المعركة ضد (الفُرس) ، الامر الذي يثبت انتماءهم السومري , لذلك اشترك الفرس في القضاء دولة (الديلم) لاحقاً مع جيش (التُرك) الذي ارسله (بنو العباس)^[24] . وكانت هذه القبائل عمود جيش (القادسية) ضد (الفُرس) ، انضمت اليهم سرايا من قبيلة (كِندة) لاحقا .

كذلك كانت هناك قبيلة (تميم) التي انضمت اليها بعض قبائل الأعراب في اقليم (نجد) مثل (الرباب) (وقيس عيلان) ، لكن بعدد محدود جدا . وقد كانت هذه القبائل (المضرية) تريد حماية العراق وترفض امر (عمر) بالنزوع الى الشام ، رغم محاولة (عمر) استمالتها عن طريق الاستفزاز القبلي ، في محاولة منه للتغيير الديموغرافي الذي عجز عن تنفيذه في العراق ونجح فيه العثمانيون لاحقا ، فهو امر غريب ان تظل هذه الرغبة في تغيير وجه وخارطة العراق لقرون بين السلطات . الا ان الجهد كله انصب على قبيلة (ربيعة) التي اطلق عليها العرب يومئذ لقب الأسد في قبال لقب امبراطورية (فارس) الأسد أيضا . لهذا لم يوّلِ (عمر) من زعماء هذه القبائل احد على سرايا ورايات وعرافات جيش (القادسية) ، رغم ان فيهم أبناء الشرف والمنعة والإسلام أمثال (عدي بن حاتم الطائي) ، لأنه اتهمهم بالتآمر على قوى الانقلاب التي جاءت ب(ابي بكر) وبه ، ورغم ان محور جيش (القادسية) قائم على هذه القبائل . الا انه اضطر ان يولي (سلمان الفارسي) على دين الناس فقط ، لعلم (عمر) بجدلية العقل العراقي الديني ، وانه لن يستقيم له معهم الا رجل ك(سلمان) عالي الرتبة في المعرفة الدينية ، فوّلاه لحاجته لأهل العراق . فجند (عمر) الذين بعثهم مع (سعد بن ابي وقاص) من خارج العراق كانوا أعراباً تقوم حياتهم على السلب والنهب ، حتى ان (سعداً) سرّحهم الى جنوب الفرات الى (ميسان) فسلبوا أبقار الناس وثيرانهم بلا وجه حق وارعبوهم ، وهذا احد اهم أسباب خوف أهل (السواد) من قوى الانقلاب . والغريب المستهجن ان هذا الأمير العمري (سعد بن ابي وقاص) لم تكن له أية بطولة في معركة (القادسية) ولا بعدها من ملاحقة فلول (الفُرس) الهاربة ولا نعرف لماذا اختاره (عمر) ، وهو الذي نام والنَّاس تتطاحن في يوم (الكتائب) في (القادسية) دون توقف ، ولا ندري اَي قائد في التاريخ كان بمثل حاله ، حتى ان القبائل جميعاً تمردت عليه ليلة (الهرير) لضعفه وقلة حيلته وبطئ رأيه ، فخرجت تحمل ولم تنتظر أمره ، ومن ثم هو لم يكن له اَي دور في معركة (القادسية) سوى اسم في سجلات التاريخ الزائفة . حتى ان (الفُرس) حين قصدوا (سعداً) في معسكر (غضى) لم يمنعهم الا قبائل (تميم) العراق ان يأتوه من (سواد) البصرة . فقد كان جيش الخلافة الذي أتى مع (سعد) مشغولاً بنهب ثروات العراق ، التي انبهر بها الى الحد الذي سمّوا تلك الأيام باسمها ، فيوم الأبقار ويوم الحيتان ( السمك ) ، والتي كانوا ينهبونها من مزارعي (سواد العراق) ، بقيادة الأمراء العمريين الجدد مثل (سواد بن مالك) صاحب اول سرية ل(سعد) . ورغم هذا فقد اشترك (الانباط) من أهل (سواد العراق) وهم ( الحمراء ) في جيش (القادسية) الإسلامي ضد (الفُرس) . وكانت رحى الحرب تدور على (بني أسد) وحدهم و(سعد) لم يأذن لجيشه بعد ان يسعفهم ، بحسب الروايات ، لكن من ملاحظة حثّ زعماء القبائل لقبائلهم يفهم ان هذه القبائل كانت تحجم رهبة وهي ترى الفيلة ومائة وعشرين الف جندي (فارسي) . حتى ردت (بنو أسد) الفيلة عن وجوه العرب ، فعندئذ أقدمت بعض القبائل على القتال ، بعد ان قتل من (بني أسد) خمسمائة رجل ، وكان يوم (أرماث) وهو اليوم الأول لها وحدها . ويبدو من الروايات ان القبيلة التي كانت تعاونها هي (ربيعة) . كذلك كانت (النخع) الى جوارهما ، حتى غلاماً ل(النخع) كان يقتاد ما يقارب الثمانين أسيرا ، وكانت حامل لواء (النخع) يحث قومه على استباق الناس لنيل الشهادة . وكانت نساء (النخع) تقاتل الى جانب الرجال بالهراوات وتطبب الجرحى ، حتى ان بعض النساء منهم كانت تذكر أولادها بثباتهم على الإسلام وتقذفهم في لهوات الحرب . ولشدة بأس هذه القبيلة تزوجت منهم العرب سبعمائة امرأة ، حتى أطلقوا على (النخع) ( أصهار العرب ) . وقد كانت (النخع) تتحرك بأثقالها مع الجيش الإسلامي في معارك التحرير من الجيوش الأجنبية بين الشام والعراق مع (خالد بن الوليد) و(ابي عبيدة) و(سعد بن ابي وقاص) . واذا تجاوزنا قصة (القعقاع بن عمرو التميمي) المختلقة من (سيف بن عمر التميمي) ، فإن (النخع) هي اول قبيلة حملت ليلة (الهرير) . وهؤلاء الأبطال من أهل العراق هم الذين وصفهم (سعد) في كتابه ل(عمر بن الخطاب) بقوله ( كان يدوون بالقران اذا جَنَّ عليهم الليل دوي النحل وهم آساد الناس لا يشبههم الأسود ) ، وهم ذاتهم من صاروا شيعة ل(علي بن ابي طالب) ، فكان احرى بالوصف ان يبقى معهم . حتى ان المدد الذي جاءهم من الشام بأمر (عمر) كان من قبائل العراق (مراد مذحج) و(همدان) ، وهؤلاء الاخيرون أجلى صورة للشيعة ، وكانوا هم أهل الأيام الذين شهدوا (اليرموك) و(القادسية). وقد انتقد الناس موقف (سعد بن ابي وقاص) المتخاذل وبقائه في القصر هو وأهله وقد قُتِل الناس واجهدت الاهلين ، حتى قالوا في نقده الأشعار ، وكان يستخلف مكانه (خالد بن عرفطة) حليف (بني امية) . ويبدو ان أهل العراق حين رأوْا ذلك ولم يكن باستطاعتهم عدم تنفيذ امر الخليفة بتأمير (سعد بن ابي وقاص) عليهم رغم عيوبه ، ومن ثم ان أياً منهم لم يكن ليتقدم لقيادة الناس اذ سيشكوه (سعد) الى الخليفة ، اختاروا تقديم ابن أخيه ( هاشم بن عتبة بن ابي وقاص ) ، وهو المعروف ب (المرقال) احد اهم شيعة (علي بن ابي طالب) وحامل رايته يوم (صفّين) ، ف(سعد) لن يجرؤ على شكاية ابن أخيه . وقد كانت خطة ذكية جداً ، فقد كان (المرقال) جسوراً محنكاً ، لحق فلول (الفُرس) الى (جلولاء) ، وتعاون مع (الانباط) السكان المحليين لمباغتة (الفُرس) ، واقتحم فلولهم وحده بجيشه الخاص حين أحجم أمراء (عمر) و(سعد) ، فانتصر عليهم لا سيما في معركة (جلولاء) الفاصلة . وكل هذه البطولات من شيعة علي وأهل العراق وصلتنا رغم ما اخفته أقلام السلطة والعداوات القبلية والمذهبية ، فبعض الروايات لم تكن دقيقة لانها أخذت عن غير أهلها وممن لم يحضر تلك الوقائع ، كما في النقل عن (عائشة) وترك روايات أهل العراق الذين شهدوا تلك الأيام .

 

ان مما يؤكد انّ الانقلاب يوم (السقيفة) كان معروفاً بهذه الصفة في عموم أقاليم المسلمين هي الحروب التي اسماها ” التاريخ الرسمي ” – وهو مشابه لتاريخ الكنيسة الرومانية – بحروب ” الردّة ” . حيث نلاحظ التآزر القبلي والمناطقي ضد حكم (ابي بكر) وخلافته ، واتفاق المرتدين على ( إقامة الصلاة ) دون ( إيتاء الزكاة )^[25] . ولا نعلم كيف للمرتدّ ان يبقي صلاة دينه السابق ، الّا أنْ نقول انهم امتنعوا عن تسليم المال للفئة التي اغتصبت السلطة . والاغرب ان رواة السلطة يروون ان الأرض كلها ارتدت الا قريشاً و(ثقيفاً)^[26] . وهو امر فيه نظر طويل ، اذ ان قريش أعدى أعداء الإسلام حتى وفاة النبي ، و(ثقيف) اخر القبائل إسلاما ، وكلاهما معاندان مؤلفة قلوب زعمائهما فكيف كانا اثبت من غيرهما ، وغيرهما هي القبائل التي اسلمت طوعا لا كرها . الامر الذي يكشف حقيقة المقصود بالردة . نعم ، ربما كان بعضهم يريد الاحتفاظ بماله ، لكن لا يمكن أنْ نصدّق انهم اجمعوا على ذلك . فهذه (أسد) و (غطفان) و (طَيء) – وهي من كبرى قبائل العرب والتي كانت محور جيوش بلاد ما وراء النهر من العرب لاحقا^[27] – تجتمع الى ( طليحة بن خويلد الأسدي ) ، في رفضه إعطاء الزكاة ل(ابي بكر) . وكذلك اجتمعت الى ( طليحة الأسدي ) قبائل ( ثعلبة ) و ( مرة ) و ( عبس ) ، وقوم من ( كنانة ) . فنزلوا على (المدينة) ، وجلسوا الى وجوه الناس ، مشترطين عدم اداء المال ل(ابي بكر) ، الذي رفض واصرّ على تسليمه ما كان يسلّم لرسول الله . وقد انشأ شاعرهم يقول :

أطعنا رسول الله ما كان بيننا فيا لعباد الله ما ل(ابي بكر)

أيورثنا (بَكْراً) اذا مات بعده وتلك لعمر الله قاصمة الظَهرِ

ورغم إدِّعاء التاريخ الرسمي انّ (أبا بكر) جعل على نقب (المدينة) (علي بن ابي طالب) و(الزبير بن العوام) و(طلحة بن عبيد الله) وَ(عَبَد الله بن مسعود) ، حين وردتها تلك القبائل غاضبة ، الّا انّ أمرين يكذّبان ذلك ، احدهما انّ (علياً) لم يبايع (أبا بكر) اشهراً عدّة ، وقد أوجدت عليهم ( فاطمة ) زوجه وبنت النبي ، واراد (الزبير) مناجزتهم – (أبا بكر) و(عمر) – بالسلاح نصرة ل(علي) وحقّه ، والثاني انّ الذين خرجوا يدافعون عن سلطة الانقلاب هم ( ال مقرن ) ، ( النعمان , سويد , عبد الله ) ، وهي العائلة التي أخذت جرّاء موقفها هذا سهماً كبيراً من الولاية على جيوش المسلمين في عهد (عمر) ، لا سيما في العراق و(فارس) ، اذ جعل (النعمان بن مقرن) أميراً على جيش (فارس)^[28] ، وهو من الأجنحة الجديدة . ثم بعد مقتله ولى اخاه (سويد بن مقرن) على الجيش^[29] . وكذلك جعل اخاهما (نعيم بن مقرن) على الجيش ذاته ، وكان يعرف ل(نعيم) و(النعمان) موضعهما^[30] . وقد كان الثلاثة خرجوا في اول جيش ل(ابي بكر) من (المدينة) عن يمينه وشماله وأمامه^[31] . ولم نكن نسمع بهم في زمن رسول الله .

لقد تم استنساخ هذه الأفكار لاحقاً من قبل اتباع كل مدرسة , اذ كان (الغزنويون) يدخلون الامراء الهنود للاسلام بالسيف غالبا , فيرتدّون لعدم قناعتهم^[32] , كما انتقض (التيراهية) في الهند على الدولة (الغورية) عندما هددها (الخطا) بعد ان ادخلهم العباسيون الى الإسلام بالسيف^[33] , بخلاف من ادخلهم العَلَويون بالكلمة من المغاربة و(الديلم) و(الاذر) .

وحين أراد (عدي بن حاتم الطائي) استنقاذ الناس ، وأوفده (ابو بكر) الى قومه ومن معهم ، طالبهم بالانضمام للجماعة . وهذا الفعل من ( (عدي بن حاتم) ) نابع ربما من موقف خيرة الصحابة مثل ( علي) و(سعد بن (عبادة)) واخرون ، حفظاً لكيان الدولة الجديدة ، ودفعاً لخطر المحق . لكنّ جواب قومه كان ملفتاً ومركّزاً على شخص (ابي بكر) ، حيث قالوا ” لا نبايع (أبا الفصيل) ” ، يقصدون (أبا بكر) . ومنه نعرف انّ حركتهم كانت سياسية ، لا ردّة دينية . ويؤيد ذلك انّ قائد هذه الثورة ( طليحة بن خويلد الأسدي ) احرم بالحجّ بعد ذلك ، وشهد (القادسية) و(نهاوند) مع المسلمين ، واستشهد ضمن جيش الاسلام عام ٢١ هجرية . ثم ان (طيء) بحجمها ذاك لو ارتدت فعلاً عن الدين لما نفع فيها نصح شيخ مسلم هو (عدي بن حاتم) ، الذي التقى ب(خالد بن الوليد) في (السنح) ب(المدينة) لا في العراق ، الامر الذي يكشف ان قدوم (عدي بن حاتم) كان بتخطيط مسبق . والاغرب ان (خالد بن الوليد) في الحقيقة كان لاجئاً في قبيلة (طيء) وهارباً اليها بعسكره خوفاً من طوق (بني أسد) و(فزارة) عليه من الشمال والجنوب ، وصرّح لجيشه ان (طيئاً) لم ترتد عن الإسلام . وبالفعل كانت (طيء) هي من انقذت جيش (ابي بكر) بقيادة (خالد) . اذ في الحقيقة كانت ظاهرة الارتداد على نوعين ، ملفقة من رواة السلطة لوصم من تخلف عن بيعة (ابي بكر) من قبائل العراق ك(بني أسد) ، واُخرى حقيقية ربما في مواطن الأعراب شمال اقليم (نجد) كقبيلة (فزارة) . لهذا كانت (طيء) تلتقي قبيلة (بني أسد) التي كانت تصرّح برفضها بيعة ( ابي الفصيل ) ولا تتقاتلان ، رغم تحريض (خالد) ل(طيء) ، فيما نشبت القتال مع (فزارة) . ولقب أبو الفصيل كان يستخدم بين القبائل الرافضة لبيعة (ابي بكر) تهويناً له . من هنا كان اتهام (عمر بن الخطاب) ل(علي بن ابي طالب) و(الزبير) وجماعة انه يخاف على العرب منهم ولا يخاف عليهم من العرب لانه كان يرى ان الامر كله مرتبط بقضيتهم . و(عمر) ذاته كان ينشب احقاد تلك الفترة الزمنية البعيدة في ايّام خلافته فيعير بها من شارك مستثيراً العداوة ومتشفياً بانكسارهم بعيداً عن روح الإسلام في إصلاحهم ان كانوا كما يزعمون . وهذه النفس الخاضعة للعاطفة التفشي غير الإسلامية والمليئة بآثار الجاهلية هي التي جعلت (أبا بكر) يمثّل بالناس في القبائل التي اتهمها ويحرقهم بالنار ويرضخهم بالحجارة ويرمي بهم في الجبال وينكسهم في الآبار ويخزقهم بالنبال في عملية إرهابية كبيرة جدا .

انّ دليلاً آخراً يمكننا من خلاله معرفة جوهر الحركة التي سمّاها التاريخ الرسمي ( الردّة ) ، وذلك في رسالة (ابي بكر) الى جموع المرتدين . والتي يمكن ايجاز وصفها بأنها كانت ” وعظية ” ، تنفع في خطبة جمعة ، لا في محاولة لاقناع ” كُفَّار ” خرجوا عن الاسلام بملء ارادتهم ، فهو يذكّرهم بالله ورسوله ، ويخوفّهم بآيات القران ، ناسياً ربما – او من ألّف هذا التاريخ المزوّر – انّ القوم الذين يخاطبهم لم يعودوا مسلمين كما هو مفترض . وكذلك منع (ابي بكر) عماله من الاستعانة بالمرتدين على قتال العدو^[34] دليل ان مفهوم الردة لم يكن عند عامة المسلمين كما وصلنا ، اذ لو كانوا مرتدين كفراً – لا ثائرين رافضين لبيعته فقط – لكانوا هم العدو فلا معنى للتمييز بينهم وبينه .

وليس التزوير او التلفيق أمراً غريباً على سدنة التاريخ الرسمي ، كالطبري ، الذي أراد جعل اجتماع (طَيء) و (غطفان) و (أسد) أمراً قبلياً جاهلياً ، فأرجعهم الى حلف قديم كان بينهم في الجاهلية ، ليوهم القارئ انهم لم تجمعهم الثورة ضد الانقلاب ، وهم بهذا الحجم . فيما ( عيينة بن حصن ) قائد جيش (طليحة) جاء بعد مدة ، فاغتسل ، واهلّ بعمرة ! . فايّ مرتدين هؤلاء الذين يحجون ويعتمرون ؟! ، وهذا ما اظنه جعل (أبا بكر) يغضّ الطرف عنهم لاحقا ، حيث لم يكونوا سوى مسلمين ثائرين على انقلابه ، زال خطرهم بزوال ثورتهم ، وما عاد يهمّ (أبا بكر) حالهم عصوا الله ام أطاعوه .

 

وحين جعل (عمر) (مالك بن عوف النصري) مع (سعد بن ابي وقاص) على جيش (القادسية)^[35] ، ما سدّا مسدّاً حسناً لولا (بني أسد) و(النخع) ، بل لم يشترك في القتال حينها الا هاتين القبيلتان فعلياً .

 

لقد ورد في الروايات (( كتب إلي السري عن شعيب عن سيف عن بدر بن الخليل بن عثمان ابن قطبة الأسدي عن رجل من (بني أسد) قال ما زال (معاوية) يطمع فيها بعد مقدمه على عثمان حين جمعهم فاجتمعوا إليه بالموسم ثم ارتحل فحدا به الراجز : ” إن الامير بعده علي * وفي (الزبير) خلف رضي ” . قال (كعب) كذبت صاحب الشهباء بعده يعني (معاوية) . فأخبر (معاوية) ، فسأله عن الذي بلغه ، قال نعم أنت الامير بعده ولكنها والله لا تصل اليك حتى تكذب بحديثي هذا ، فوقعت في نفس (معاوية )) .

 

ان عدم فهم غالبية الناس لحقيقة الإمامة (العَلَوية) , وخلط الأوراق على الناس من قبل القوى الانقلابية ودعاة (بني امية) , وذهاب جل زعماء القبائل الواعين الذين كان لهم الدور المشرف والحقيقي في نصرة الإسلام وقيام دولته في معارك مثل (صفّين) والذين كانت تدور حول رأيهم آراء أفراد قبائلهم , جعل مثل الإمام (الحسن بن علي) – على حكمته – غريباً في وسط هذه الامة . حتى وصل الامر ان يدخل اليه احدهم ويسميه ” مذل المؤمنين ” ، بعد اضطراره لعقد الصلح مع (معاوية بن ابي سفيان) ، رغم ان هذا المتحدث كان محباً للأمام (الحسن) وموالياً له ، لكنه لم يبلغ بعد فهم الإمامة ، حتى وان كان من قبيلة (همدان) المعروفة بولائها . لذلك كان اول وزير ل(بني العباس) (أبو سلمة الخلال) من (همدان) وقد كان شيعياً لم يعط الإمامة حقها , فلقي مصرعه على يد (بني العباس) انفسهم^[36] . ولنفس السبب انفرط عقد بعض أعراب (بني أسد) ، فانقلبوا ضد الإمام (الحسن) وطعنه بعضهم ، فتحصن عند عّم (المختار الثقفي) ، رغم ان (بني أسد) هي من حملت لواء التشيع لاحقا ، أي بعد جهود (الحسين بن علي) التضحوية لدفع الناس باتجاه مدرسة ال محمد بالهزة العاطفية ، ومن ثم جهود الأئمة الثلاث (السجاد) و(الباقر) و(الصادق) في تعليم الناس عبر جامعة العلم المحمدية (العَلَوية)^[37] .

 

ودليل ذلك انه بعد اول خطبة اختبارية للحسن في عسكره بدر اليه الخوارج لا غيرهم واتهموه بالكفر , قبل القتال , فكيف لو كان قاتل , ربما سيدفعونه بينهم وبين جيش (معاوية) . وليس في تاريخ المسلمين من فئة تكفّر الإمام سوى الخوارج , وهذه الفئة كانت الأقرب في طلب الثأر من (علي بن ابي طالب) وولده , اذ كانت اخر المعارك لعلي قبل تولية (الحسن) ابنه هي (النهروان) التي قتل فيها علي المارقين من الخوارج من أعراب القبائل الذين كفروه في (صفّين) وخرجوا عليه . ولم يكن من مطيع ومدافع عن (الحسن) سوى القبائل المتحضرة التي كانت شيعة لأبيه , ولهذا طلبها حوله بالاسم وهي (همدان) و(ربيعة) . فيما كان قسم كبير من (بني أسد) أعراب قبل انفصال القبيلة الى قسمين كبيرين , احدهما ناصبي خرج من العراق الى الشام بعد مقتل (الحسين بن علي) , والآخر موالي لأهل البيت شديد الولاء . فهجم بعض أعراب (بني أسد) على (الحسن) وجرحوه^[38] .

وقد كانت القبائل حينئذ منقسمة على نفسها بين تابع للدولة وبين من يملك عقيدة , فكان الذين قادتهم الدولة الى الهاوية العقائدية , وكان الذين قادتهم العقيدة هم أصحاب التشيع لاحقا . فنجد مثلاً من قبيلة (بني أسد) (حرملة بن كاهل) ضد (الحسين) وهو الذي قتل رضيع (الحسين) بالسهم^[39] , فيما شيخها (حبيب بن مظاهر‌) ووجهها السياسي (مسلم بن عوسجة) مع (الحسين)^[40] .

 

فيما كان الزعيمان في (بني أسد) (حبيب بن مظاهر‌) و(مسلم بن عوسجة) المدخل العقائدي الأبرز لهذه القبيلة والذي حسم لاحقاً انقسامها ودفع النواصب للخروج منها , اذ انهم كانوا من اهم زعمائها ووجهائها ومقتلهم الى جانب (الحسين) خلق تساؤلات كثيرة لاشك داخلها افضت الى تنقيتها^[41] .

 

ومن توزيع رؤوس أصحاب (الحسين) على القبائل التي جاءت مع (عمر بن سعد)^[42] نعلم حجمها في ذلك الجيش . فالمنافسة كانت بين (هوازن) و(تميم)^[43] , على اختلاف الرواية ان احداهما ذهبت بعشرين رأساً والأخرى بسبعة عشر , وهما قبيلتان أعرابيتان . فيما ذهبت (كِندة) بقيادة (آل الأشعث) بثلاثة عشر رأسا . وذهبت (أسد) و(مذحج) – مشتركتين – بنحو ثلاثة عشر رأسا . وباقي الناس بأقل من ثلاثة عشر رأسا . فيما كان العنوان العام للجيش الذي قاتل (الحسين بن علي) وحاصره وافجع المسلمين به أوضح في شعر (الفضل بن العباس بن عتبة بن ابي لهب) حيث عدد القبائل الرئيسة المشاركة في احد ابياته فذكر (تميم) و(بكر) و(السكون) و(حِمْيَر)^[44] , وهي قبائل تشترك في جزء كبير من البداوة او انها غير عراقية أصلا .

 

ومن دفن بعض (بني أسد) للشهداء من أصحاب (الحسين) ومجازفتهم بالمخاطرة تلك^[45] , وكذلك من استشهاد زعيمهم (حبيب بن مظاهر‌) مع (الحسين) , وايضاً من مشاركة نسبة كبيرة من هذه القبيلة في الحرب الاموية على (الحسين) , نفهم ان هذه القبائل كانت متفرقة فكريا , ومنقسمة على الذات في تلك الفترة . ومن ثم تكون شهادة (الحسين) وما احتج به من القول قبل شهادته بداية التوحيد لتلك القبائل على التشيع .

فيما اختط (بنو أسد) اول علامات على قبر (الحسين) بعد شهادته وفي زمن ولده (زين العابدين) الذي امتدحهم , في نقلة عقائدية لهذه القبيلة وبداية نقاء تشيعها^[46] . وقد كان (بنو أسد) يتتبعون اخبار قبر (الحسين) ويتعاهدونه حتى زمان (المتوكل العباسي) , وربما تكون لهم ولحلفائهم الدور والمساكن والأسواق التي بنيت حول قبره منذ استشهاده حتى ذلك الحين^[47] , وهي قرون طويلة نسبيا . لا سيما ان (سعيد بن جبير) مولى ل(بني أسد) وصاحب للإمام (زين العابدين) وهو لا شك عزز التشيع في قومه الاصل وفي قبيلة (بني أسد) , ومن مواليهم الفقيه المقدم (ثعلبة بن ميمون)^[48] , كذلك مولاهم (علي بن يقطين) الذي عاش الى زمن الإمام (موسى الكاظم)^[49] , كما كان من أصحابه ايضاً (أبو يحيى الأسدي)^[50] . وكان خلفهم يروون رسالة الحقوق عنه دلالة على بلوغ التشيع فيهم مبلغ التعبد بنصوصه^[51] . حتى بلغ الامر من ظهور التشيع في الامة عند نهاية عصر (بني امية) ان ولي احد (بني أسد) الشيعة (البحرين) للأمويين^[52] , وكان صريح التشيع فجاء بالحقوق الشرعية لتلك المنطقة ووضعها بين يدي الإمام (ابي عبد الله الصادق)^[53] . حتى وصل الامر ان رجعت القبيلة كلها في العراق الى أئمة اهل البيت اجتماعياً ودينيا كما في امر (عقبة بن بشير الأسدي)^[54] . فكان اعظم أصحاب الائمة الأوائل من فقهاء الحديث من بطون (أسد) و(عجل) و(مذحج) ومواليهم^[55] . بل انهم كانوا يسلمون لحديث الائمة على أي حال اذا سمعوه دون ان يروا الإمام مثل (كليب بن معاوية الصيداوي الأسدي) , الذي احبه الإمام (الصادق) لإخباته لحديثهم دون ان يراه أيضا^[56] .

 

وكان (يونس بن عبد الرحمان) مولى (آل يقطين) موالي (بني أسد) من اقرب واوثق أصحاب الإمام علي بن موسى الرضا[57] .

 

فيما كان أمثال ( حبابة بنت جعفر الأسدية الوالبية أم الندى) التي عدها الشيخ -رحمه الله- في أصحاب الإمامين (الحسن) و(الباقر) -عليهم السلام- ، وعدها (ابن داود) من أصحاب (الحسن) و(الحسين) و(السجاد) و(الباقر) -عليهم السلام- , وقال عنها (النجاشي) “ممدوحة” ، وقال (المامقاني) : وليته – أي (ابن داود) – الحق بهم (الصادق) و(الكاظم) و(الرضا) – عليهم السلام – ، وقد أدركتْ أمير المؤمنين -عليه السلام- وهو أول من طبع لها الحصى , وعاشت إلى زمان (الرضا) -عليه السلام- ^[58]. وهي دليل ارتكاز عقيدة التشيع في قبائل وسط وجنوب العراق لا سيما (بني أسد) . فقد روت عن (الحسين بن علي) حديث في ان الشيعة هم أهل فطرة الله^[59] ، الامر الذي يعني بلوغها مقامات عالية في المراتب الدينية والعقائدية ، وانها وأمثالها تحولت الى مصدر عَلَوي ، لا سيما انها عاشت الى زمان الإمام (الرضا) .

 

لقد كان اغلب المحدّثين من التابعين من سكنة (الكوفة) ، وهم حلقة الوصل مع الصحابة ، ومنهم أخذت الامة . ولولا بدع (ابن الزبير) وأهل الشام لوصل الدين نقياً غير ملوث . لكنّ السياسة (الزبيرية) والأموية اقتضت وضع نصوص بديلة لما جاء من الحق . فظهرت احاديث أهل الشام واسانيدهم التي لازالت الى اليوم مرفوضة من أهل العلم من الفريقين . وقد كانت (همدان) و(النخع) تسكن (الكوفة) ، تحيط بهم (بنو أسد) ، كما هو واضح في حضورهم الدائم مع (علي) حين يخطب .

 

اننا نجد انه بعد نجاح الدم (الحسيني) في تحريك عاطفة الناس باتجاه اهل البيت , وقدرة الإمام (السجاد) على إعادة توجيه البوصلة الأخلاقية للامة , ان الإمام (محمد بن علي الباقر) يبقر العلم بعد ان عرف الناس معدن اهل البيت , وادركوا حاجتهم اليهم , وبعد اندراس المدارس على يد (بني امية) بالقتل والتهجير . فراح يؤسس للعلوم الاسلامية بعد ان اراد دعاة (بني امية) مسحها , وحضرت بين يديه مختلف الشخصيات العلمية والفقهية في الامة , فقد نقلوا عن (الحكم بن عتيبة)^[60] انه كان بين يدي (الباقر) كأنه صبي بين يدي معلمه . وممن روى عنه من فقهاء العامة (كيسان السختياني الصوفي) و(ابن المبارك) و(الزهري) و(الأوزاعي) و(أبو حنيفة) و(مالك) و(الشافعي) و(زياد بن المنذر النهدي) . وصار يحتج على الخوارج – الذين قصدوه مناظرين بزعامة (عبد الله بن نافع بن الأزرق) – في (علي بن ابي طالب) بمحضر ابناء المهاجرين و(الأنصار) ليعيد ترتيب الأوراق العقائدية من خلال تنشيط ذاكرة (الأنصار) الروائية . وقد بلغ من شياع علمه ان قصده المسلمون من بقاع الأرض , مثل اهل خراسان . وكان يعيد ترتيب الأوراق الذهنية للفقهاء الكبار مثل (قتادة بن دعامة) فقيه اهل البصرة . وفي حواره مع (عبد الله بن معمر الليثي) حول حلية المتعة لم يكتف ببيان حكم المسألة , بل أراد إعادة ترتيب ذهنية الفقهاء واخراجهم الى التمييز بين حكم الله ورسوله وبين نهي (عمر) , وهي نقلة نوعية في فكر الامة حينئذ . وكان من الطبيعي ان يلتف حول الإمام (الباقر) أبناء قبائل (أسد) و(عجل) و(شيبان) و(الازد) ومواليهم من (النبط) , مثل ((ابي بصير) الأسدي) و(بريد بن معاوية العجلي) و(ليث بن البختري المرادي) و(آل اعين) موالي (شيبان) , وغيرهم من أبناء بعض القبائل . ولذلك لا غرابة ان يلازمه الشاعر (الكميت الأسدي) . وان يظل يروي عنه أمثال (ابي نعيم النخعي)^[61] . وقد بلغ من قوة الإمامة في عهده بين الناس ان الوصية لمن بعده وهو (جعفر بن محمد الصادق) احتاجت ان يشهد عليها من كان من قريش في (المدينة) حتى لا ينازع فيها^[62] .

لذلك تمكّن ولده الإمام (جعفر الصادق) ان يفجّر ثورة معرفية تعيد بوصلة الحق العامة وتحيي معالم الاسلام وتنشر الدين كما علّمه (علي بن ابي طالب) . بما روى عنه اكثر من أربعة الاف من ثقاة الرواة , وبما سمع من حديثه كبار علماء الامة على مختلف مذاهبها , ولم يُنقل عن غيره ما نُقل عنه كما جاء عن (ابن حجر) و(ابن شهراشوب) و(المفيد) . وكان من زخم هذه العلوم ان اضطر خصوم اهل البيت وأصحاب الدعاوى ان يردوا عليها , فكان ذلك يوسع تلك المطالب ويزيد بيانها فتتفجر المعرفة . وقد اضطر أئمة المذاهب الإسلامية ان يشهدوا ل(الصادق) في علمه , ومنهم (مالك بن انس) و(أبو حنيفة) و(ابن ابي ليلى) و(عبد الله بن المبارك) , الامر الذي دفع المزيد من العامة اليه ومنهم شيخهم (سفيان الثوري) الذي اخذ منه في المجال الأخلاقي الكثير . ووجود تسعمائة شيخ في مسجد (الكوفة) يحدثون بحديث (الصادق) ويروون عنه باسمه او يكنونه^[63] كان يعني غلبة التشيع في (الكوفة) والجهر به . فراح يؤسس للمكتبة العلمية والإسلامية في مختلف العلوم الطبيعية والدينية ويؤصل للمعرفة . حتى انه بيّن الكثير من حقيقة العوالم المحيطة والخفية لمّا رأى الزمان مناسبا . وكان يحيط به (بنو أسد) و(النخع) و(عجل) و(شيبان) ومواليهم و(النبط) مثل (آل اعين) و(ابي بصير) و(ال دراج) و(بريد بن معاوية) و(هشام بن الحكم)^[64] وغيرهم كثير, حتى ان الإمام (الصادق) حين غاب عنه احد (النبط) افتقده وسأل عنه . حتى ان تفسير عبارة ” إحياء امر اهل البيت ” كان مصداقه أولئك العلماء من الرواة بحسب حديث الإمام (الصادق)^[65] . لا سيما مع دعوة الإمام لنشرة عقيدة الإسلام برواية اهل البيت في مختلف العالم^[66] . بل كان اوثق الستة من أصحاب (الصادق) (جميل بن دراج) وهو (نخعي) , و(عبد الله بن مسكان) وهو مولى ل((عنزة)) من (شيبان) , و(عبد الله بن بكير) مولى (شيبان) , و(حماد بن عثمان) من موالي (الكوفة) , و(ابان بن عثمان الأحمر) مولى (الازد) , بالإضافة الى (حماد بن عيسى الجهني الكوفي) . ومن الواضح ان جل أصحابه من اهل العراق العرب والموالي لاسيما (بني أسد) ومواليهم ومن (الأنصار) .

 

لقد ظلت القبائل العراقية الفكر شيعية رغم كل جور (بني امية) وبطشهم ومكر (بني العباس) وسيفهم . اذ بايع (أبو السرايا السري بن منصور) كبير بني (شيبان) (محمد بن إسماعيل طباطبا) احد (بني الحسن) على الثورة ضد (بني العباس) في أيام (المأمون) ، وبايع من بعده خليفته (محمد بن محمد بن زيد بن علي بن الحسين) ، حتى ملكوا (الكوفة) التي كانت تمثل روح العراق حينها^[67] . وكذلك بايعت (بنو أسد) (الحسين بن محمد بن حمزة بن عبد الله بن الحسين الأعرج بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب) على الثورة أيضا ، وحين لجأ الى البصرة دعوه طائعين للعودة اليهم لنصرته^[68] . وقد ساهمت بعض القبائل الشيعية في الحركة العسكرية في أوروبا ، مثل (النخع) بقيادة (طريف بن مالك النخعي) الذي كان شريكاً في فتح الأندلس أيام الأمويين^[69] .

 

لم تكن دول الشيعة لتسلم من الفتن وانحراف العقائد . فكان سحرة اليهود يدسون من خلال مجموعة من المنحرفين ممن اختلف اليهم أمثال (المغيرة بن سعيد) ما شاءوا من الظواهر المنحرفة . وكذلك (محمد بن بشير) – رغم انه من موالي (بني أسد) – الا انه اظهر من البدع ما يشابه دجل الدجالين في عصرنا حتى فتن الناس فادعى انه نبي فوق الإمام , وقد كانت الناس على بساطتها تنبهر به , وحين أراد الخلفاء العباسيون قتله تحالف معهم , ثم قتلوه رغم ما صنعه لهم من عجائب^[70] . وقد لعن الائمة المعصومين أولئك المنحرفين ممن شابه (المغيرة) وابانوا حالهم^[71] .

 

كان من القبائل العراقية في الأندلس بعض (بني أسد) ، وهي القبيلة التي عموده العام شيعي ، واذا أضفنا لهم وجود بعض (النخع) سابقاً في فتح الأندلس ، ووجود عموم أعراب (المضرية) ، يبدو واضحاً خروج اغلب النواصب وخصوم الفكر الشيعي من قبائلهم اذا كان عمودها العام شيعيا ، وعموم القبيلة الأعرابية الى خارج ارض العراق بعد مقتل (الحسين) . وقد أقام خلفاء (عبد الرحمن الداخل) من ولده على تفرقة القبائل وإنشاء الصراع بينها ، كما كان الصراع بينهم قائماً على الملك . فنشبت (اليمانية) على (المضرية) بقيادة (سعيد بن الحسين بن يحيى الأنصاري) ، ونشبت (المضرية) بمعونة (بني امية) على (اليمانية) ، واعتمد بعضهم الغدر والغيلة . وانشغلت القبائل بنفسها عن صراع الإخوة من (بني امية) بينهم على المُلك . وقد كانت القبلية والتفرقة العنصرية والابادة سلاح (بني امية) الدائم حتى في الأندلس وبمثله كسروا وحدة المسلمين .

 

لما ولي (بنو العباس) بعد (بني امية) برزت ظاهرة مهمة لكنها غير منتجة بنحو جذري ، الا وهي صعود القبائل العراقية وغير الشامية في المراتب السياسية والعسكرية . مثل (آل ابي صفرة) من (الازد) ، ومثل (بني أسد) . وهي ظاهرة عامة رافقت انهيار دولة (بني امية) بصعود الفئات غير الأموية وغير (العَلَوية) في ذات الوقت ، أي الفئة الثالثة من الامة ، التي لا منهج فكري خاص لها . وقد سبق ان خرجت الفروع الناصبية والأعرابية من القبائل العراقية مع (بني امية) بعد مقتل (الحسين بن علي) ، فكان خروج الفروع غير الناصبية وغير (العَلَوية) ضرورياً مع (بني العباس) لتظل الفروع (العَلَوية) خالصة على ارض العراق . فنجد أمثال (عمر بن حفص المهلبي) و(ابي حازم حبيب بن حبيب المهلبي) و(الجنيد بن بشار الأسدي) عمالاً وأمراء ل(بني العباس) على افريقيا . وكان من الطبيعي قيام القوى جميعاً من الفئة الفكرية الثالثة الخام في الامة عند ضعف وبدء انهيار دولة (بني امية) ، فنهضت الخوارج في افريقيا ، لكنّ (بني العباس) ارهقوها بالمال تارة والقتل أخرى^[72] .

 

 

ان الامارات الشيعية منذ منتصف حكم العباسيين ربما كانت مطمئنة لوجودها بحكم المجموع . وعند تقاتل أبناء (عضد الدولة) على المُلك , كان الأتراك في جانب و(بنو أسد) في جانب^[73] , وهذا ما اضعف الدولة (البويهية) كثيرا .

 

كذلك الامر كان مع دولة (بني بويه) حين استعانت ب(التُرك) على العرب , حتى وصل الامر الى احراق دور الشيعة ومحالّهم على يد وزير يدعي التعصب للتسنن امام (بني بويه)^[74] , كل ذلك بتحريض الأتراك من اجل السلطان , حتى بلغ الامر الى حرب شاملة بين الأتراك والشيعة جميعاً من (بني حمدان) و(البويهيين) و(بني أسد) , انتهت بدخول (عضد الدولة الديلمي) الى بغداد وارجاع الخليفة (الطائع) من الأتراك^[75] . وكان الأتراك وراء كل فتنة بين السنة والشيعة في بغداد , اذ تحدث هذه الفتن كلما أراد الأتراك الضغط على (البويهيين) من اجل المال حتى نهبوا خزائن (جلال الدولة) وغيّروا الوزراء والهبوا بغداد بالفتن الطائفية أيام (القائم) العباسي^[76] .

 

كان (المزيديون) من وجهاء (بني أسد) , اما الدولة (المزيدية) في (الحلة) فهي تحالف عقائدي بين (بني أسد) بقيادة (المزيديين) وبين (النخع) بقيادة احفاد (مالك الأشتر) تنضم اليهم قبائل حليفة أخرى متفرعة , كان يصارع للظهور طيلة قرون , بسبب شدة الطوق المفروض عليه بعد مقتل (الحسين بن علي) وصريح تشيعه . اما (خفاجة) فكانت اقرب الى البداوة وتعتمد السلب والنهب , حتى قاتلها وحاصرها (المزيديون) فسكنت شيئاً فشيئا . وقد اشتهر من (بني أسد) في (الحلة) بعد انهيار الدولة العباسية وفي القرن الثامن عائلة القضاة من (آل محفوظ بن وشاح) , التي ينتسب اليها العلامة العراقي المعاصر (حسين علي محفوظ)^[77] . والدولة (المزيدية السيفية) في (الحلة) مشهورة بتشيعها وعمارتها , اذ كانت مدينة العِلم (العَلَوي) , بعد ان بنيت مدينة (الحلة) على يد (صدقة بن مزيد الأسدي) . فعمر ارضها بشق الأنهار , وفتح التجارة , فجعلها حاضرة علمية واقتصادية , بعد هجرة الناس اليها , لولا اهمال العثمانيين لاحقا , ومن ثم سوء صنيع الانجليز ^[78].

 

 

في البصرة التاريخية , رغم ان حكم (آل افراسياب) كان مدنياً , وحكم (آل شبيب = السعدون) كان قبلياً يستغل القبائل . وقد كان تذبذب (آل شبيب = السعدون) وتغيّر ولاؤهم سبباً في انهيار امارة البصرة كما انهم لم يكونوا يملكون رؤية سياسية او إدارية او اقتصادية , وانما هي اسرة قبلية تعمل بموجب الانفعال المادي الاني . كما ان فشل الاسر العربية في دولة (الحويزة المشعشعية) في (الأهواز) ودولة البصرة (الافراسيابية) في انشاء شكل من اشكال الوحدة والامن المشترك , وفشلهم في اقناع القبائل التي خضعت لتأثيرات (آل شبيب = السعدون) ان تنضم الى تحالفهم وتبتعد عن هذه الاسرة , وانحسار دور قبيلة (بني أسد) القيادي وضعفه والتي كانت تسكن في منطقة اهوار (الجزائر) المركزية في منتصف هذه الامارات , وغياب المرجعية (النجفية) عن الحراك في هذه المنطقة الشيعية بسبب استيلاء او نفوذ الاسر الاميرية او الباشوية السنّية التي أقامها العثمانيون وجاء بها المال , كل ذلك افضى الى انهيار الامارات العربية الجنوبية في العراق , وخسارته اكبر مراكزه التجارية وواحدة من اهم مراحل الحكم المدني . وكانت قسوة وسوء إدارة العثمانيين الفاتحين لهذه الامارات من جديد وفسادهم قد تسببت في انتشار الطاعون والفقر في جنوب العراق وفقدانه لاهم مدنه في الجنوب الخليجي مثل (الاحساء) و(القطيف) . وقد كان المظهر العام للدولة (العثمانية) اسهم في صعود نجم القبائل غير الشيعية والتي كانت في معظمها بدوية^[79] .

 

 

لقد شهد العراق ثورات ضخمة متتالية بقيادة قبائل كبرى مثل تحالف (بني لام = طيء) الكبير على طول المنطقة الشرقية للعراق المعاصر , وتحالف (الخزاعل = خزاعة) الذي انضمت اليه بعض قبائل (شمّر) و(عنزة) في الفرات الاوسط , وكذلك تحالف (المنتفك = (النخع) , (بنو أسد) , الموالي النبط) رفضاً للتخلف الإداري والحضاري (التُركي) العثماني , الامر الذي دفع الكثير من القبائل الأخرى للثورة مثل (الحِميد) في شمال (ذي قار) و(زبيد) في وسط العراق .

 

لقد كانت السلطة طيلة القرن الثامن عشر ضمن عائلة واحد في مختلف ولايات العراق , تتقاسمها عائلة (حسن باشا) وولده (احمد) , الذي حكم العراق طويلا وقاد الحروب فيه وهو امي واصهاره واقاربه ومن تعلق بهم . وهي عائلة ابادت قبائل العراق من (المنتفك = بني أسد , بني مالك , بني سعيد , الاجود ) و(بني لام) و(زبيد) و(شمّر) , لأن هذه القبائل أرادت الحرية والتحضر , ودمرت العلاقات الكردية العربية التي كانت قائمة على التحالف التاريخي للأكراد (اللريين) وعرب (بني لام) بسبب اطماعها السياسية .

 

ان (الغز)و الإيراني للبصرة كان فرصة للشيعة العرب في العراق للخروج بحكم ذاتي يحترم عقائدهم من خلال إزاحة العنصر (التُركي) الطائفي والمتخلف حضارياً وادارياً , والمتعاون فقط مع الأجانب بسبب المال , وهذا ما فهمته قبيلة (الخزاعل) وحاولت ان تجد صيغ للاتفاق مع الإيرانيين , الذين دخلوا البصرة بانتظام واحترام لم يعهده الشعب في دخول سابقيهم العثمانيين . الا ان طائفية زعماء قبائل (المنتفك) من (آل شبيب = السعدون) وكونهم على مذاهب اهل السنة وخشيتهم من بلوغ القبائل الشيعية ( بني مالك وحلفائهم (بني أسد) – بني سعيد – الاجود ) التي كانت تؤلف كل جيشهم مرحلة من الوعي وعدم الحاجة لأمير سني يساير الحكم العثماني جعلتهم يثيرون موجة حروب ضد الوجود الإيراني الأقل ضرراً والأكثر تحضراً من الوجود العثماني . وقد اباد (المنتفكيون) الجيش الإيراني في منطقة (الفضلية) القريبة من (الناصرية) في (بطائح ذي قار) في نهاية سبعينات القرن الثامن عشر . الامر الذي سهل على العثمانيين عودة البصرة دون جهد لاسيما مع انسحاب الإيرانيين سلماً منها بسبب وفاة الوصي على العرش الإيراني .

 

لقد كانت الفتنة بين قبائل جنوب العراق تظهر بشراسة في تلك الفترة من التوطين , فتتقاتل القبائل بينها كما في نزاع (بني لام) الداخلي في اخر عقدين من القرن التاسع عشر , حتى صار للعثمانيين قوة عسكرية هناك في (العمارة) لأول مرة . والتي لم تتقاتل يكفي في اضعافها ضربها كما في هجوم الحكومة (العثمانية) على قبائل (الدغارة) في (الديوانية) , ونفي اهم شيوخ جنوب العراق الشيخ (حسن) امير قبيلة (بني أسد) التاريخية بعد إخراجه عنوة من الاهوار . فكان هذا الحال المثالي لدخول قوة اجنبية اقوى هي بريطانيا مستقبلا , وبذلك يكون ولاة العثمانيين وموظفوهم قد خدموا الجيوش الأجنبية الغازية خدمة لا يحلم غاز بمثلها . كما ان الاناة البريطانية والصبر في تفكيك ركائز قوى العراق لثلاثة قرون مما يثير النظر والتأمل .

 

 

 

امام الانتشار الواسع للتشيّع صار للعراق دور محوري في معادلات الفكر والسياسة في العالم الإسلامي . حتى ان امير الحاج العراقي كان فَقِيه (الطالبيين) ، الذي حين اعترضته بنو نبهان احد أعراب (طيء) كان من القوة والمنعة بحيث هزمهم وقتل أميرهم . وقد كانت إمارة الحاج حينذاك – نتيجة هذا الواقع الفكري – لنقيب (الطالبيين) بأمر (بني العباس) ، وكانت منتظمة في تعايش بين أهل السنة والشيعة للعقلانية التي عليها نقباء (الطالبيين) . حتى أنهاها (المقتدي) العباسي تحت ضغط (التُرك) عليه ، فبعث (ختلع التُركي) أميراً على الحاج العراقي لأول مرة ، فحدثت فتنة كبيرة على يده بين أهل السنة والشيعة ، ثم خلفه من (التُرك) على امارتها (خمارتكين) ، فبغضهم العرب وطردوهم ، وانقطع الحاج من العراق بسبب اختلاف أمراء (السلجوقية) . حتى مهّد الطريق بعدئذ ((بنو مزيد) الأسديون) الشيعة ونظموا أمره ، فعاد أهل العراق للحج . يساعدهم في ذلك انتشار وتحكّم بني (الحسن بن علي بن ابي طالب) في الحجاز طيلة حكم العباسيين وما بعده . وقد تميّز حكمهم بالعدل والانصاف وامان الناس ، الامر الذي دفع العباسيين الى احترامهم في الغالب وتوقير أشرافهم . حتى قدوم (الغز) و(التُرك) الى الحجاز حيث اسقطوا بعض إمارات (بني الحسن) وبدأت الفتن والاضطرابات منذ ذلك الحين ، الامر الذي اغضب العباسيين في كثير من الأحيان ، الا ان تغلّب (التُرك) عليهم وحاجتهم اليهم منعهم من معالجة احوالهم بجدية . وقد كان هذا التدخل (التُركي) و(الغزي) من جهات العراق والشام ومصر في مكة و(المدينة) وعموم الحجاز مدخلاً لصراع الإمارة بين الإشراف من (بني الحسن) ، حتى اتصل بعضهم بالدولة (الأيوبية) بمصر التي كانت دائمة التدخل في الحجاز ، فكان هذا الاتصال بداية تسنن الكثير منهم ، ففقدوا هويتهم ، ثم دولهم لاحقا . وكان سبب غلبة (بني هاشم) على مكة و(المدينة) انقراض أهلهما من قريش و(الأنصار) من (الاوس) و(الخزرج) زمن الفتوحات وانتشارهم في مختلف بلدان العالم . ووجود (بني حرب) (الزبيديين) الشيعة في الحجاز حينذاك . ولهذا بقي حكم (المدينة) المنورة بيد (الطالبيين) من ولد (الحسين) حتى نهاية الدولة العباسية . ورغم ان أمراء (المدينة) كانوا شيعة إمامية اثني عشرية طيلة حكم العباسيين وما بعدهم وما بعد سنة ٧٠٠ هجرية ، الا ان أمراء دولة (التُرك) في مصر صاحبة النفوذ على الحجاز حينها كانت مضطرة لاختيار الأمراء منهم ودعمهم ، رغم كونها دولة ناصبية عمليا ، لأنها تعلم امتدادهم الحضاري والبشري والمالي الى العراق ، وتخشى استفزاز تلك المنطقة بمن لا تعرف ، فقد كانت قبيلة (بني حرب) الشيعية (الزبيدية) تجاور مكة و(المدينة) وبحر مصر ، وقد قدمت قبائل (بني لام) وريثة قبيلة (طيء) من العراق لنصرة أمراء (المدينة) في حروبهم مع أهل مكة . وقد جرّب (التُرك) حكم الحجاز مباشرة وفشلوا ،لا سيما في تنظيم موسم الحج ، ونفرة العرب منهم^[80] .

 

 

حين انتهت دولة (بني حمدان) وصار الامر الى (بني عقيل) وصلح امرهم مع (البويهيين) صار اليهم العراق كله من (الموصل) و(الكوفة) و(القصر) و(الجامعين) ، بأمر الخليفة العباسي ((القادر) بالله) . ثم ان العراق صار خالصاً بين دولة (بني عقيل) الشيعية شمالاً ودولة (بني مزيد) الشيعية جنوبا .

 

كما انتقل النزاع الى حرب قومية على الملك والنفوذ بين العرب بقيادة (بني عقيل) و(بني مزيد الأسديين) وبين (البويهيين الديلم) ومن معهم من الأتراك ، فكانت الحرب بينهم سجال . حتى ان الأتراك انقلبوا على (الديلم) بسبب المال بقيادة (سبكتكين)^[81] . كما الصراع قائماً بين (البويهيين) و(الحمدانيين) الذي استمر طويلا ومن مع (البريدي) من الشيعة^[82] . حتى ان (الحمدانيين) كانوا في ترقب دائم ينتظرون خروج (معز الدولة) للانقضاض على بغداد^[83] .

 

وربما يظن البعض ان العراق كان متأثراً بالزخم الفكري (البويهي) , والحقيقة ان الامر عكس ذلك تماما , فنصيحة الوزير (الصاحب بن عباد) ل(بني بويه) في (فارس) ان يدخلوا بغداد كانت ناشئة – حسب (ابن خلدون) – لما كان بها من الحضارة واستئثار الفضائل^[84] . واشتد الصراع بين العرب (العقيليين) و(المزيديين) وبين (البويهيين) والى جانبهم (خفاجة) في زمن (بهاء الدولة)^[85] .

 

 

وكانت (خفاجة) قد علا نجمها في تلك الفترة الزمنية ، اذ انتشرت من (الموصل) الى جنوب العراق بعيداً عن بني عمومتها من (بني عقيل) ، وتبادر الى أمرائها السيطرة على أراضي مجرى الفرات ، فدخلوا في نزاع وصراع مع أمراء المنطقة الأقدمين من (بني مزيد الأسديين) . وقد كانت (خفاجة) رغم وجودها في دولة شيعية لم تعِ بعد جوهر التشيع كباقي قبائل الشيعة المدنية^[86] . وقد وقعت في ذات الخطأ الذي وقعت فيه (بنو عقيل) من قتلهم آخر ملوك (بني حمدان) (أبا طاهر)^[87] , فكانت خسارة شيعية وإسلامية كبيرة . وكانت سبباً في ضعف جبهة (البساسيري) وزير (البويهيين) و(بني مزيد) في دفاعهم عن العراق امام (السلاجقة) بعيثها فساداً واشغالها لأمراء (المزيديين) , بعد ان انضم اغلب الاكراد الى جبهة (السلاجقة) وعاثوا فساداً تحت امرهم^[88] . والملفت ان (السلاجقة) كانوا اذا دخلوا قرية افسدوا فيها وخربوها حتى لا تقوم , وكان حلفاءهم اغلب الاكراد ومن (الديلم) الخائنون ومن العرب الأعراب , ولم تملك الخلافة مدافعتهم بعد ان اضعفت الجانب الحضاري من حلفائها . وقد لعب الأتراك دوراً خطيراً في تمزيق جبهة بغداد ونهبها وفتنتها حتى هرب الوزراء منهم^[89] .

 

 

لقد كان (الغز) اتراكاً من نواحي (بخارى) اكثروا الفساد في تلك البلاد فأجاز اليهم وحاربهم (محمود بن سبكتكين) امير تلك الأقاليم بعد هروب حاكم (بخارى) , فقتل منهم خلقاً كثيرا , وجاء بأميرهم (أرسلان بن سلجوق) وحبسه بالهند , فهربوا الى بلاد خراسان وعاثوا فيها فسادا , فارسل اليهم ابن (سبكتكين) العساكر واجلاهم عن بلاد خراسان . فتفرقوا الى طوائف , الى خوارزم والى (الري) والى أذربيجان والى أصفهان والى (الموصل) و(ديار بكر) , ينهبون ويقتلون بما لم يسبق له مثيل من عدم التحضر , لاسيما في نهبهم لقبائل الاكراد . وقد كان سنة (التُرك) المتحضرين يجمعون بين التسنن وحب اهل البيت . فيما غيرهم يستخدمون الغدر والقتل وكل الذي يمكنهم من وسائل للسيطرة على ما يقع بأيديهم . حتى انهم غدروا باخر امراء (بني سامان) (إسماعيل) بعد ان امنوه وقادهم فخاف منهم وهرب^[90] . وكأن هؤلاء (السامانيون) لا يتعظون , اذ اسقط دولتهم الأتراك فلجأوا الى بدو الأتراك من (الغز) , ولا ندري كيف يصف (ابن خلدون) دولتهم بحسن السياسة^[91] !. بل ان الأتراك في جيش (البويهيين) ايضاً لعبوا نفس الدور لولا حسن سياسة وزيرهم (ابن العميد)^[92] .

واخيراً استغلوا خروج العرب من (الموصل) الى جنوب العراق للمشتى , ودخلوها , واعملوا السيف في أهلها , وفرضوا عليهم ما فرضوا من المال , حتى ثار الناس فجعلوا فيهم السيف وقتلوا (الغز) أينما وجدوهم في (المدينة) . لكن جاء مدد قبائل (الغز) قبل قدوم مدد العرب الى المدينة فقتلوا الناس حتى دفنوهم جماعات في الحفائر . ثم ارسل الامراء الى امير بلاد (التُرك) (طغرلبك) يعاتبونه فيهم , فاجابهم انهم كانوا خدماً له اكثروا الفساد فطلبهم وهربوا . فخرج (المزيديون) و(بنو عقيل) ومن تحالف معهم من العرب الى (الغز) والتقوا قرب (تل اعفر) فاستمات العرب حتى هزموا (الغز) واجلوهم عن البلاد والعباد^[93]. وقد كان من أسباب ضعف العرب حينذاك سيرة الأمير (قرواش بن المقلد العقيلي) فيهم وخلقه للفتن على المُلك والنفوذ حتى انه كان يوزع طاعته بين الدولتين الفاطمية والعباسية^[94]. الا انه كان هناك بعض القادة العرب مثل (محمد بن محمد بن جهير) كان يأبى طاعة سلطان (التُرك) في قتال العرب , فيما يستمر زملاؤه من (التُرك) في قتالهم حتى يتم اغراؤهم بالمال . فقد كان (ابن جهير) يحجم عن قتال العرب عصبة لهم وكان معه (المزيديون)^[95] .

وبلغ من قوة العرب الشيعة في عام 450 هجرية انهم يسقطون الخلافة عمليا , والخليفة يلجأ الى شيعة (الموصل) من (بني عامر بن صعصعة) الذين شغلتهم الدنيا ولم يكونوا بمستوى عقائد الجنوب , لانهم كانوا الاقرب للبداوة من شيعة الجنوب الأكثر تمدناً , فقاموا (العقيليون) الشيعة وحلفاؤهم من (بني عامر بن صعصعة) بحماية الخليفة ومن ثم اعادته الى الأتراك والى بغداد , بعد ان كان (المزيديون) وحلفاؤهم من (النخع) وقبائل الجنوب و(شيبان) والشماليون قد سيطروا رسمياً على بغداد والقصور العباسية , واذّنوا ب “حي على خير العمل” في اعلان لملامح الدولة الجديدة . لتعود الخلافة بيد الأتراك , لأن كل القبائل العربية في المنطقة كانت شيعية , على اختلاف في درجات وعيها . وبهذا تسببت البداوة في اجهاض المحاولة الجدية لإقامة تحالف قوي بين القوى الجديدة بقيادة (البساسيري) وبين الفاطميين . حتى ان (مسلم بن قريش بن بدران) امير (العقيليين) قاتل قبيلة (بني كلاب) – التي انتقلت في تحول فكري من نصب الأعراب الى التشيع – والتي كانت توالي الفاطميين , نيابة عن الأتراك الذين سيكونون سبباً في تشتت (العقيليين) ذاتهم بالحيلة والغدر . وبلغ من حروبهم ان اضعفوا جميع العرب حتى (النميريين) في (حرّان) شمالا . فسلّم السلطان (التُركي) الذي قاتلوا من اجله بلادهم واموالهم الى (آل جهير) وزرائهم , وادخل قبائلهم في فتنة على المُلك عن طريق عمة السلطان زوجة (مسلم بن قريش العقيلي) حتى نقل الملك الى ابنها دون غيره , بعد ان تقاتلت قبائل (بني عقيل) . فكانت هذه المرحلة بداية ظهور قوة (الغز) و(بني أيوب) الذين اسقطوا لاحقاً الدولة الفاطمية , اذ كان جدهم (اقسنقر) احد امراء جيوش سلطان (التُرك) الذين بعثهم للاستيلاء على بلاد (العقيليين) , وهو جد (الملك العادل) . وبذلك حين جاء الأتراك وجدوا بلاد العرب ضعيفة فعلياً , بسبب سوء إدارة (بني العباس) و(بني عقيل) . ولو تسنى المُلك ل(البساسيري) وحلفائه لكان وضع حداً نهائياً للأتراك , وما كانت انهارت الرموز الثقافية للامة الإسلامية لقرون على يد (الغز) و(التُرك) والعثمانيين . حتى اضطرت نساء العرب الى قتل انفسهن بعد انهزام (بني عقيل) امام جموع امارات (التُرك) و(الغز) التي حاصرتهم من جميع الجهات خشية انتهاك حرماتهن من قبل (التُرك) . ليبدأ تغيير خرائط الديموغرافيا والعقيدة في عموم المنطقة الإسلامية على يد (التُرك)^[96] . وكالعادة كان لجوء (العقيليين) بحريمهم واموالهم الى (المزيديين) في جنوب العراق كما سيفعل العباسيون لاحقاً بعد دخول المغول , لما عليه شيعة الجنوب من اخلاق ركزتها العقيدة (العَلَوية) المرتكزة لقرون والمندمجة مع المدنية السومرية^[97] . وكان (بنو عامر بن صعصعة) في المثلث العراقي السوري مقيمين يسيطرون بقبائلهم على مدن وقرى تلك المناطق من (حلب) الى (الموصل) و(الانبار), فكان (العقيليون) و(خفاجة) في العراق , وقبيلة (كلاب) في سوريا^[98] . وقد كان استدعاء واستقدام الأتراك سبباً رئيساً في انهيار الدول والممالك الإسلامية العربية التي كانت انضج فكرا , وبداية لدخول التاريخ المظلم والبداوة للامة الإسلامية . كما حدث لدولة (بني سامان) التي غدر بها جنودها من الأتراك على يد قائدهم (ايلك خان) , حتى هرب اخر امراء (بني سامان) بزي امرأة وهو امر لم يكن تستسيغه العرب^[99] . كذلك الامر كان مع دولة (بني بويه) حين استعانت ب(التُرك) على العرب , حتى وصل الامر الى احراق دور الشيعة ومحالّهم على يد وزير يدعي التعصب للتسنن أمام (بني بويه)^[100] , كل ذلك بتحريض الأتراك من اجل السلطان , حتى بلغ الامر الى حرب شاملة بين الأتراك والشيعة جميعاً من (بني حمدان) و(البويهيين) و(بني أسد) , انتهت بدخول (عضد الدولة الديلمي) الى بغداد وارجاع الخليفة (الطائع) من الأتراك^[101] . وكان الأتراك وراء كل فتنة بين السنة والشيعة في بغداد , اذ تحدث هذه الفتن كلما أراد الأتراك الضغط على (البويهيين) من اجل المال حتى نهبوا خزائن (جلال الدولة) وغيّروا الوزراء والهبوا بغداد بالفتن الطائفية أيام (القائم) العباسي^[102] . والأتراك قد اثاروا الفتنة بين السنة والشيعة ببغداد الى درجة الاعتداء على حرمة مرقد (الكاظمينِ) وذخائر (بني العباس) و(بني بويه) , وقد شهدت اللجنة التي شكّلها الخليفة من نقباء العَلَويين والعباسيين بالحق للشيعة . حتى قطع (بنو مزيد) خطبة الخليفة بسبب الفتنة وانتهاك حرم الشيعة , ثم اعادوها عند سكون الفتنة حين تم منع الأتراك من الدخول^[103] . لكن الأتراك هم من اسقطوا الدولة (البويهية) لاحقاً رغم محاولة (بني مزيد) و(البساسيري) حمايتها^[104] .

وهذا لا يعني ان الوهج العقائدي لدولة (بني بويه) لم يؤثر في الأتراك , فالأتراك الذي ساندوا (مشرف الدولة) في ارجاع حقوق العَلَويين ورفضوا الانضمام الى (صمصام الدولة) المسيطر على بغداد رغم عدته وعديده لابد انهم كانوا يحملون فكراً عَلَوياً جعلهم يوافقونه على ما يفعل^[105] , خصوصاً انهم التحقوا لاحقاً ب(طراد بن دبيس الأسدي) رفضاً ل(سلطان الدولة) ووزيره المتعصب (ابن سهلان)^[106] . لاسيما انه في ظل حكم (صمصام الدولة) حدثت الفتنة بين السنة والشيعة في بغداد وكذلك فتنة العيارين , حتى أعاد (بهاء الدولة) الاستقرار^[107] . لكنّ وزراء (سلطان الدولة بن بهاء الدولة) سرعان ما اعادوا الفتنة بين (الديلم) والشيعة العرب , فنكبوا (المزيديين)^[108] . ان احتدام الصراع الداخلي بين (البويهيين) اضعف الدولة , واضعف موقف الشيعة العرب , ورفع من شأن قبائل بدوية مثل (خفاجة)^[109] . الا ان الامراء (البويهيين) كانوا في قرارة انفسهم يعلمون ان امتدادهم الإستراتيجي هم الشيعة العرب , فيلجؤون اليهم في الشدائد , دون ان يعملوا على تقويتهم او زيادة نفوذهم , حتى سلب الأتراك منهم دولتهم وملكهم^[110] . وحينها اضطر (المزيديون) ان يخطبوا للسلاجقة^[111] . ثم احدث (البويهيون) الفوضى في العراق وشغلوا العرب بالقتال رغم انهم يعتمدون في الامارة على (التُرك) و(الديلم) في زمن (جلال الدولة) في حدود 427 هجرية الذي تضاربت سياسته رغم عدم تفريقه بين المذاهب^[112] . وهذا الامر هو الذي جعل بعض العرب ينهبون معسكر (الملك الرحيم البويهي) سنة 443 هجرية بالإضافة الى تنازع (البويهيين) بينهم على المُلك , مما جعل العرب يرون الامر صار مغنما^[113] .

وكل الذي رام الخلاف على المُلك يستكثر من الجنود الأتراك . وكان ضعف الفاطميين واستعانتهم بالأتراك على العرب من (طيء) وقبيلة (كلاب) تسبب في انهيار ممالك العرب والشيعة وصعود نجم التسنن الاموي , لما عليه أولئك (التُرك) من بداوة حضارية . واستعانة العرب ب(السلاجقة) الأتراك كانت تؤدي الى ملك الأتراك وكثرة الفساد والغدر وكثرة القتل^[114] . وهذا ما تسبب به سلوك (البويهيين) الدنيوي تجاه قائدهم (ابي سعيد الطائي)^[115] أيضا والذي لاشك كان يرجع الى (بني لام) الطائيين في شرق العراق عموما , الامر الذي يعني اضعافه اضعاف تلك المنطقة أيضا . وكان (اقسنقر) جد (صلاح الدين) عامل الأتراك في زمن (ملك شاه)^[116] . ان دعة وترافة المُلك في (بويهيي ايران) وغدر بعض قادتهم بهم وسوء تدبير النساء فيهم أدت الى انهيار ملكهم , لا سيما بعد رفضهم التعاون فيما بينهم^[117] .

 

 

في رأي (ابن خلدون) ان اصل (المزيديين) العرب كان (جزائر) الاهوار , وكانت امارتهم من بغداد حتى اقليم (نجد) , وقد انحدر بعضهم الى (الحلة) و(النيل) بعد انكسارهم في معارك بين قبائل ايران والعراق , وانهم ظهروا في فترة الصراع على النفوذ بين (خفاجة) و(عقيل) و(مزيد)^[118] .

 

 

والحقيقة ان (المزيديين) من وجهاء (بني أسد) , اما الدولة (المزيدية) في (الحلة) فهي تحالف عقائدي بين (بني أسد) بقيادة (المزيديين) وبين (النخع) بقيادة احفاد (مالك الأشتر) تنضم اليهم قبائل حليفة أخرى متفرعة , كان يصارع للظهور طيلة قرون , بسبب شدة الطوق المفروض عليه بعد مقتل (الحسين بن علي) وصريح تشيعه . اما (خفاجة) فكانت اقرب الى البداوة وتعتمد السلب والنهب , حتى قاتلها وحاصرها (المزيديون) فسكنت شيئاً فشيئا . وقد اشتهر من (بني أسد) في (الحلة) بعد انهيار الدولة العباسية وفي القرن الثامن عائلة القضاة من (آل محفوظ بن وشاح) , التي ينتسب اليها العلامة العراقي المعاصر (حسين علي محفوظ)^[119] . والدولة (المزيدية السيفية) في (الحلة) مشهورة بتشيعها وعمارتها , اذ كانت مدينة العلم (العَلَوي) , بعد ان بنيت مدينة (الحلة) على يد (صدقة بن مزيد الأسدي) . فعمر ارضها بشق الأنهار , وفتح التجارة , فجعلها حاضرة علمية واقتصادية , بعد هجرة الناس اليها , لولا اهمال العثمانيين لاحقا , ومن ثم سوء صنيع الانجليز ^[120].

ورغم انشغال (المزيديين) بتنظيم وتأمين سبل العراق الا انهم انتفضوا عندما غلب امر (السلجوقية) على (البويهية) , لما بينهما من اختلاف حضاري . ورغم ان الخليفة العباسي (القائم) ندبهم للمقام عنده ببغداد الا انهم رفضوا . (المزيديون) اسقطوا الخلافة عمليا في بغداد الا انهم لم يقتلوا الخليفة بل نقلوه خارج بغداد , حتى اعاده الأتراك تدعمهم بعض سرايا (خفاجة) ^[121] . وكان من سياسة الأتراك اقطاع أراضي المسلمين في البلاد التي يحتلونها لأمرائهم , غير المال الذي يدفع للسلطان ووزرائه , وللخليفة ووزرائه , وكانوا يعيثون في البلدان فسادا , حتى بلغ الامر ان ضاق بهم الخليفة والناس , لاسيما انهم لم يحملوا شيئاً من اخلاق وعادات وذمم العرب , فانتدب الخليفة – بحسب مسار الاحداث – (المزيديين) لضبط الأمور وإصلاح ما افسده (التُرك) . بل حين استولى (البويهيون) على بغداد بقيادة (معز الدولة) لم يستطيعوا النهوض بما تركه الأتراك من خراب رغم العظمة التي كانت عليها مدنهم في (فارس)^[122] .

فنهض (المزيديون) وتعاونت معهم مختلف القرى والمدن والقبائل بعد ان ضاقت بالأتراك , واعادوا ما كان للعرب , حتى انهم اعادوا البصرة وتكريت التي كانت ل(بني عقيل) و(الكوفة) بعد بغداد . و(التُرك) عاثوا فساداً في تكريت يتناوبون نهبها ليلاً ونهارا , حتى اخذها منهم (صدقة المزيدي) وانابها للشيخ (ورّام بن ابي فراس النخعي) احد احفاد (مالك بن الحارث الأشتر) , وهو رجل فقيه له “مجموعة (ورّام) الأخلاقية” الى جانب ميزاته العسكرية . وكانت هذه الحادثة من نوادر ظهور أسماء (النخع) الى جنب (المزيديين) رغم انهم من قادة جيشهم العسكريين واقعا ^[123]. وقد عظم امر (صدقة بن مزيد) بين العرب , حتى صار اميرهم عمليا , به يستجيرون , واليه يلجأ امراء (التُرك) الهاربون . كان جواداً حليماً صدوقاً عادلاً في رعيته , يجلّ العلم والعلماء , وله مكتبة من الاف الكتب , بنى (الحلة) في العراق على ارض بابل فكانت مناراً بين ظلم (التُرك) . وقد الّف له جملة من العلماء كتبهم المهمة فاجزل لهم العطاء^[124] . وقد لجأ قائد (البويهيين) (البساسيري) الى (المزيديين) بعد ان خذله (بنو العباس) و(بنو بويه)^[125] .

ونشبت حرب (المزيديين) مع (السلاجقة) , تحت راية (صدقة العرب) , وكاد يحقق الانتصار لولا ان خذلته (عبادة) و(خفاجة) اثناء المعركة , فقُتل الى جانبه العرب وبنو (شيبان) والكثير من الاكراد الشيعة , وكان ينادي : انا ملك العرب^[126] . وقد استعان (البويهيون) ب(بني مزيد) مرات عديدة لتنظيم حركة (خفاجة) , لا سيما بعد نهبهم الحاج والاغارة على (سواد الكوفة) , فانتدب اليهم (أبو الحسن بن مزيد) وأوقع بهم واثخن فيهم وبعثهم اسرى الى بغداد^[127] , حتى استقروا واقتربوا الى مذهب التشيع بصورة ثابتة مع الزمن . وقد عانى (المزيديون) كثيراً من اعتماد (خفاجة) على السلب والنهب وانضمامها الى الطرف (الأهوازي) من (الديلم) , الامر الذي اضعف امارات الشيعة العرب كثيرا^[128] . خصوصاً حين قامت امارة (بني شاهين) في (البطائح)^[129] وانضمت الى (البريدي) والي (البويهيين) على البصرة الذي ولّاهم على (البطائح) اتقاء لشرهم . اذ اعتمدت على قطّاع الطرق وكل هارب . حتى ان (البويهيين) انفسهم قد جهدوا في قتالها عدة مرات على يد وزيرهم (ابي جعفر الصيمري) . وقد عمد (البويهيون) في حربهم ضد (ابن شاهين) على سد الأنهار الامر الذي اتلف بعض تلك المناطق لا شك . و(بنو شاهين) كانوا يستسيغون مال السلطان لاعتقادهم جوره على الدنيا بخلاف من سبقهم من متحضري العرب . وقد كانت حربهم مع (البويهيين) استنزافية اضعفت الدولة (البويهية) بسبب كثرة الاهوار في تلك المناطق^[130] . ولم يكن (بنو شاهين) في هذه الحال قادرين على انشاء دولة ذات مقومات معقولة , لذلك انقرض امرهم بانقلاب حاجبهم (المظفّر) عليهم واستيلائه على ملكهم . لكنّ خلفاء (المظفّر) اقاموا ولاية مدنية في (البطائح) , وقصدهم القادة والخائفون واللاجئون , بل حتى (القادر) العباسي استجار بهم مدة ثلاث سنين قبل استدعائه للخلافة . وقد تصالح (آل المظفّر) فيها مع السلطان (البويهي) لإقامة مراسم امارة رسمية . الا ان عيب التأسيس الفوضوي لهذه الامارة على يد (بني شاهين) انقض الأمور على (آل المظفّر) , وكما انقلبوا هم على (آل شاهين) انقلب عليهم حاجبهم (ابن واصل) واستحوذ على المُلك ودخل في مجموعة حروب زادت من ضعف الدولة (البويهية) والامارات الشيعية المجاورة . ان (بني شاهين) على يد (عمران) اشتركوا مع (البويهيين) في ظاهرة غريبة بعمارة الحائر (الحسيني) رغم حربهم السجال^[131] , لكنّ ذلك يعني ان في زمانهم اصبح قبر (الحسين) قبلة للناس .

ان (البطيحة) ذاتها انقلبت على (ابن واصل) بسبب تعدد الآراء فيها . ولهذا ظلت (البطائح) ينتقل ملكها بالدم والعنف مدة بين مجموعة عوائل , وبين وزراء (آل بويه) الذين عسفوا بالناس في اخر حكم (البويهيين) الذي تميز بالميل الى الدنيوية , الامر الذي شجع على انتقاض اهل (البطائح) عليهم , بعد ان خربت بلادهم اقتصاديا . وذلك ما جعل (البويهيون) ينتقمون من أهلها ويفرقونهم في الاجام وينهكون قوى المنطقة بعد خور زعيمها (ابن الهيثم) ونجاته بنفسه . حتى اقطعها سلاطين بغداد الأتراك ل(بني مزيد) هي وكل جنوب العراق الحالي , فضمنها (آل ابي الخير) منهم . وهو امر يكشف عن بقاء قوة (المزيديين) وحلفائهم لمكانة امارتهم الاعتقادية بين شيعة العراق . وبسبب هذا البعد العقائدي انتقض (آل مزيد) على السلاطين الأتراك , بسبب سوء سريرة (السلاجقة) وطائفيتهم المعهودة , فاخذ السلاطين (البطيحة) واقطعوها لمولى لهم , ثم ل(آل ابي الخير) المتنافسين بينهم على الملك واستعانوا بهم على حرب (المزيديين) . ثم انهزم الجيش السلجوقي امام (المزيديين) , فقتل احد امراء (آل ابي الخير) ابن عمه وبايع (المزيديين) . عندها حاول (المزيديون) اصلاح الامر مع الخلافة العباسية بعيداً عن الأتراك , الا ان الخلافة كانت اضعف من ان تدبر الأمور . فقبض (السلاجقة) على احد امراء (المزيديين) وكحلوا عينه نكاية بالعرب , فاستشاط غضب (المزيديين) , ودخلوا في حرب مفتوحة مع الخلافة وامرائها (السلاجقة) الأتراك , مما اضعف قوى (المزيديين) وجنوب العراق كثيرا , لا سيما اقتصاديا . ثم انتقلت امارة (البطائح) بعد ضعف (السلاجقة) الى أهلها من (بني معروف) من (ربيعة) , حتى اجلتهم الخلافة عن امارتها حين قويت وتخلصت من حكم (السلاجقة) , ولم تحفظ لأهلها وقفتهم التاريخية معها في عدة مواطن , بل تركتها الى الفوضى بلا وال^[132] .

كما كان ضعف الاكراد الشيعة بداية لانهيار ممالك الشرق الإسلامي وبداية لعصر الأتراك , وكان ذلك بسبب صراع الأتراك الداخلي على المُلك لا سيما بعد مقتل (بدر بن حسنويه)^[133] . وقد انضمت بعض طوائف الاكراد الى (الغز) من اجل المُلك . حتى بلغ الامر ان الامير (الغزي) يقلع عين الامير الكردي (سرخاب) في ظاهرة بشعة نشرها (الغز) . فأعمال (الغز) كانت مقدمة لممارسات المغول وربما افظع لم يذكرها الاعلام الرسمي ^[134] .

وكان الأتراك يعيثون في الارض فسادا ويقيمون الممالك الصغيرة الشخصية بعد انحسار امر العرب المتصارعين وانتشار الجهل المفضي الى التناحر والتدابر بسبب اهمال العباسيين وسياستهم الدنيوية^[135] . وكان صراع (التُرك) بينهم من مسلمين وكفار , وانضمام الكفار منهم للجيش الصيني , قد اضعف شرق الدولة الإسلامية , ولم تكن الخلافة في بغداد تعير اهمية للموضوع^[136] .

ان الصراع العنيف بين السلاطين المسلمين في الهند وافغانستان ووجود (الغز) و(السلاجقة) وانشغال الخلافة بالملذات انهك الدولة الاسلامية امام عدو الشرق غير المسلم الذي رأى ان الامر لا يعدو صراعا على الدنيا والمُلك , وقد كان كل ذلك مقدمة لانهيار الدولة الإسلامية^[137] . بعد ان اضمحلت ثروة هذه الدولة على يد العباسيين , بسبب ضيق المملكة , ومن ثم انخفاض الخراج المضروب واستئثار العمال به , وانشغال الناس بالفتن عن العمل , وتحوّل اكثر البلاد الى ضياع , وكثرة النفقات بسبب اسراف الخلفاء ونسائهم وكثرة أبواب النفقة في الدولة وزيادة رواتب الوزراء والجند وغيرهم والنفقة على البيعة , واستئثار رجال الدولة بالأموال لأنفسهم^[138] . كما كانت الحروب الاموية في الداخل والخارج سبباً في اضمحلال ثروة الدولة الإسلامية^[139] , وقد كان المال سبباً رئيساً في الخلاف بين (بني امية) وبين عمالهم وولاتهم , حتى بلغت الدولة مرحلة الضعف والانهيار^[140] .

وكان خلاصة امر اهل العراق من العرب الى (المزيديين) , حتى ان سلطان (التُرك) المتحكم بالخلافة زوّج ابنته الى (صدقة بن دبيس) , رغم انهم اجتمعوا جميعاً مع الخليفة على حرب ابيه . وكان اهل بغداد يميلون الى (علي بن دبيس) زعيم (المزيديين) ويعارضون الخليفة ووزيره و(التُرك)^[141] . والخلاصة ان العراق في تلك الفترة كان بين (المزيديين) والأتراك , حيث الخليفة يستقوي بالأتراك على العرب , والعرب يحاولون الخروج من عنق الزجاجة بالتحالف مع بعض الأتراك مع حفظ بلاد العرب^[142] . بل وصل الامر ان يلجأ امراء الاكراد الذين تعاونوا مع (الغز) – فغدر بهم (الغز) – الى (المزيديين) ولم يعنِ ذلك شيئاً للخلافة^[143] .

ان الأثر الذي تركه (المزيديون) عقائدياً كان عظيما , في (الحلة) التي بنوها على اثار حضارة بابل , او في المحيط القبلي والمدني القريب , ثم البعيد لاحقا . ففي حدود ال 600 ه نجد عالم العربية الكبير (احمد بن علي بن معقل الازدي) يأخذ عقائد التشيع عن جماعة في مدينة (الحلة)^[144] .

لقد كان النفاق والتقاتل بين ولاة (بني العباس) وتلاعبهم بمقدرات الناس ومصائرهم والانتقاض بينهم هو ما اهلك الدولة^[145] . وبلغ من ممالك الأتراك ان ينقلب الخصيان على امير دولة (بني طولون), ليأتي الذي بعده حدثاً ولا يتعظ فيقرب السفلة تحت ناظر الفقهاء والقضاة حتى قتله القواد ^[146] . ان فساد دولة (بني طولون) يثبت سوء تدبير الخلفاء العباسيين وحقدهم على الشيعة الذين يستعينون بهم كل مرة للقضاء على عيث هذه الدول وخرابها .

وراح جيش الخليفة العباسي (المستنجد) يسقط دولة (المزيديين) في خطوة ليست ذكية , أدت الى استقواء الأجانب وبداية انهيار دولة (بني العباس) . حيث كانت الدويلات الإسلامية غير العربية غنائمية في الغالب تميل مع كل ريح . وكان انهيار دولة (المزيديين) على يد جيوش عربية فيها بعض شيعة من (المنتفق) بين (البطائح) والبصرة وغيرهم , اغراهم الخليفة , فكانت خطوتهم ساذجة مركّبة , حيث اضعفت روح التشيع في المنطقة واضعفت دولة العباسيين , اذ كان (المزيديون) مرتكزاً للتشيع وللحكم العربي . الامر الذي أدى الى مقتل الالاف من (بني أسد)^[147] . وهي خطوة شبيهة بما فعلته بعض قبائل الشيعة في العصر الحديث حين انضمت الى جيوش الحكومة الطائفية في العراق الحديث في العهود الملكية والجمهورية , وكانت عامل ضعف للشيعة .

وكان من مصاب دول الشيعة تلك انها لم تسقط عسكرياً فقط , بل عمدت السلطات التي قامت على تأسيس الأتراك و(الغز) الى اسقاطها معنويا . فنجد (ابن خلدون) في نفس الصفحة من كتاب تاريخه حين يستعرض خروج احد أبناء (علي بن ابي طالب) واحد أبناء (عمر بن الخطاب) على نفس الحاكم (التُركي) بمصر وهو (احمد بن طولون) يلمح الى فساد (العَلَوي) وعيثه وتقوى العمري وصلاحه دون بيان التفاصيل^[148] .

 

 

 

 

 

 

 

[1] العراق عرين القبائل العربية \ مصدر سابق \ ص 73

[2] الملكة بلقيس التاريخ والاسطورة والرمز \ مصدر سابق \ ص 26

[3] البداية والنهاية / ج ٥ / وفود بني اسد

[4] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٠٦ – ٦٠٧

[5] اعيان الشيعة / ج ١ / ص ٤٩٤ – ٤٩٥

[6] وقعة صفين / المنقري / ص ١٤٦

[7] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص٦٨-٦٩

[8] اعيان الشيعة \ دار التعارف \ ج 1 \ ص 535 – 536

[9] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ١٩٧

[10] الإمامة والسياسة / ابن قتيبة الدينوري / دار الأضواء / ج ١ / ص ٧٨

[11] وقعة صفين / نصر بن مزاحم المنقري / تحقيق : عبد السلام محمد هارون / ص ٤٥٠ – ٤٥٣

[12] رجال الكشي / مؤسسة النشر الإسلامي / ط ١ / ص ٨٧  / ح ١

[13] الكامل في التاريخ / ابن الأثير / دار بيروت / ج ٢ / ص ٣٠١

[14] تاريخ التمدن الإسلامي 2 \ جرجي زيدان \ ص 73

[15] انساب الأشراف / البلاذري / امر صفين

[16] معجم رجال الحديث / أبو القاسم الخوئي / ج ٢٢ / ص ١٠٩

[17] أعيان الشيعة / ج ١ / ص ٤٥١ – ٤٥٤

[18] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٥٩٧

[19] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٥٩٧ – ٦٠٢

[20] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٣ / ص ٧

[21] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٥٤

[22] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٥٧

[23] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٦٠

[24] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج 4 \ ص 443 – 444

[25] تاريخ الطبري / دار الفكر / ج ٢ / ص ٢٧٨

[26] تاريخ الطبري / دار الفكر / ج ٢ / ص ٢٧٧

[27] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 489

[28] سير اعلام النبلاء / مؤسسة الرسالة / ج ١ / ص ٤٠٣ – ٤٠٥

[29] تاريخ جرجان / حمزة السهمي

[30] الاستيعاب في معرفة الاصحاب / ابن عبد البر / ج ٤ / ت ٢٦٣٠

[31] تاريخ الطبري / دار الفكر / ج ٢ / ص ٢٧٩

[32] تاريخ ابن خلدون \ ج 4 \ ص 493

[33]تاريخ الطبري / دار الفكر / ج ٢ / ص 539

[34] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٥٥٠

[35] المعجم الكبير / الطبراني / ج ١٩ / من اسمه مالك

[36] اعيان الشيعة \ دار التعارف \ ج 1 \ ص 191

[37] رجال الكشي / مؤسسة النشر الإسلامي / ط ١ / ص ١٠٥ – ١٠٦

[38] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 569

[39] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 609

[40] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 601

[41] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 605

[42] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 612 – 613

[43] لقد كانت قبائل نجد وما جاورها من البادية معضلة دائمة في صدر الإسلام وفي زمن الامويين امتداداً الى اليوم حيث منها ظهر مكفّر المسلمين وحليف البريطانيين محمد بن عبد الوهاب الذي انشأ دولة ال سعود التي حاربت كل الطوائف الإسلامية . عن رسول الله قال : ( اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا . قال : قالوا : وفي نجدنا . قال : قال : هناك الزلازل والفتن , وبها يطلع قرن الشيطان ) .. ارشاد الساري في شرح صحيح البخاري – شهاب الدين القسطلاني – دار الكتب العلمية – ج 3 ص 62 ح 1037

[44] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 622

[45] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 613

[46] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 627

[47] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 628

[48] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 346 هامش 1

[49] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 360

[50] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 637

[51] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 638

[52] كان الائمة المعصومون يجيزون اندفاع بعض شيعتهم في اعمال السلطان لاستنقاذ حقوق المؤمنين , كما في اجازتهم لعمل علي بن يقطين في دولة بني العباس \ اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 362 ح 13

[53] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 175 ح 2

[54] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 178

[55] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 207 \ بل كان يونس بن عبد الرحمان مولى ال يقطين موالي بني اسد من اقرب واوثق أصحاب الامام علي بن موسى الرضا \ ص 406

[56] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 285

[57] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 207 \

[58] موسوعة المصطفى والعترة / حسين الشاكري / نشر الهادي / ج ٨ / ص ٤١٩

[59] رجال الكشي / مؤسسة النشر الإسلامي / ط ١ / ص ١٠٨

[60] وهو من يصفه الذهبي في سير اعلام النبلاء في الطبقة الثالثة بأنه : الأمير الكبير عالم اهل الكوفة , وينقل عن سفيان بن عيينة انه ما كان في الكوفة مثل الحكم , وعن مجاهد بن رومي انه ما عرف فضل الحكم الا حين رأى علماء الناس في منى عيالاً عليه .

[61] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 303 – 304  \ بل ان أمثال سليمان بن خالد النخعي يخرج في ثورة مهمة مع زيد بن علي وهو يسلّم تماماً بامامة جعفر بن محمد الصادق \

[62] اعيان الشيعة 1 \ ص 651 – 659

[63] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 273

[64] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 219  وهو مولى لقبيلة كندة \

[65] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 126 ح 12

[66] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 289

[67] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص ١٢

[68] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص ١٤

[69] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص ١٥٠

[70] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 402 – 404

[71] اختيار معرفة الرجال \ الكشي \ ص 196 ح 5

[72] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص ٢٤٦

[73] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 606

[74] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 592

[75] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 594 – 595

[76] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 642

[77] اعيان الشيعة \ دار التعارف \ ج 1 \ ص 193

[78] اعيان الشيعة \ دار التعارف \ ج 1 \ ص 201 – 202

[79] أربعة قرون من تاريخ العراق \ ص 140 – 153

[80] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص ١٣١ – ١٤٢

[81] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 592

[82] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 576 – 577 و 600

[83] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 583

[84] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 614

[85] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 624

[86] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص ٣٢٤ – ٣٣٢

[87] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 616

[88] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 657

[89] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 658

[90] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 472 و 495 و 496

[91] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 471

[92] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 581

[93] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 333 – 334

[94] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 335 – 340

[95] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 417

[96] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 342 – 348

[97] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 348

[98] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 349

[99] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 471 – 472

[100] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 592

[101] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 594 – 595

[102] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 642

[103] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 655 – 656

[104] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 658 – 659

[105] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 612 – 614

[106] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 629

[107] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 615

[108] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 628

[109] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 636 – 637

[110]تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 647 و 651 لا سيما في لجوئهم الى العرب المزيديين

[111]تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 661

[112] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 645

[113] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 653

[114] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 350 – 354

[115] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 628

[116] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 356

[117] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 636 – 637

[118] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 357

[119] اعيان الشيعة \ دار التعارف \ ج 1 \ ص 193

[120] اعيان الشيعة \ دار التعارف \ ج 1 \ ص 201 – 202

[121] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 360

[122] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 576

[123] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 362 – 365

[124] اعيان الشيعة \ دار التعارف \ ج 1 \ ص 188

[125] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 660

[126] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 366 – 369

[127] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 626 و 131

[128] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 634

[129] ذي قار

[130] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 677 – 679

[131] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 628

[132] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 680 – 687

[133] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 692- 693

[134] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 696 – 697

[135] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 372 – 374

[136] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 522 – 524

[137] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 527 – 529

[138] تاريخ التمدن الإسلامي 2 \ جرجي زيدان \ ص 8 – 9 و 41

[139] لقد بلغت جباية السواد وحده – وهي منطقة جنوب العراق – في عهد المعتصم العباسي نحو 114,5 مليون درهم أي ما يعادل في عام 2020م نحو 81 مليار دينار عراقي . فيما بلغ مجموع الجباية في الامة كلها في عهد المأمون قبله 396155000 درهم أي ما يعادل نحو 277,3 مليار دينار عراقي , وهي قيمة صافي الجباية دون النفقات التي استقطعتها الأقاليم مسبقا  \ تاريخ التمدن الإسلامي 2 \ جرجي زيدان \ ص 63 و 65

[140] تاريخ التمدن الإسلامي 2 \ جرجي زيدان \ ص 30

[141] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 377

[142] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 374 – 377

[143] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 697

[144] اعيان الشيعة \ محسن الأمين \  دار التعارف \ ج 1 \ ط 1983 \ ص 182

[145] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 397 – 398

[146] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 400

[147] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 379

[148] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 392

 

 

 

 

…….

 

 

Tribes (Bani Asad)

The Qahtanis and Adnanites – from the sons of Ismail – multiplied and mingled while speaking Arabic, and formed an alliance called ( Tanukh ), and from ( Tanukhis ) who lived in the countryside of Levant and Iraq . ) ^[1]. The various forces affected internationally and locally by the existence of this strong alliance tried to break it, until the conflict raged between the Qahtanites and the Adnanites later and in the middle of the seventh century AH, which appeared in the words of the poets of the two groups ^[2], at the instigation of those to whom it belonged, perhaps falsely, to break the bonds of a document that was tightening the body The Arab and the moral system in it, were it not for the survival of some of this alliance through the mixture of the state (the Mazyadiyya ) in Iraq.

Many pictures of history have been lost by sectarian procedures by narrators and writers, such as omissions: ( ( …so they came to Ghatafan and Salim, so they separated from them in the same way, and the Quraysh prepared and gathered their loved ones and those who followed them from the Arabs, so they were four thousand and held the banner in (Dar) The seminar) and carried by (Othman bin Talha bin Abi Talha) and they led with them three hundred horses and one thousand five hundred camels and they went out led by (Abu Sufyan) and they passed away (Bani Salim) in ( Mar Dhahran ) and they are seven hundred led by [Sufyan bin Abd Shams]… ) ), but The province of (Najd) in another narration (…Then they went out to (Ghatafan), so they called them, and they responded to them, then they went around the Arab tribes calling them to that, so those who responded responded to them, so the Quraysh and their leader (Abu Sufyan) came out in four thousand, and they met them ( Banu Sulaym) b ( Mur Dhahran ) and Banu Asad and Fazara came out, and the name (Sufyan bin Abd Shams) was omitted in the second book, because he is the father of (Abi al-Awar al-Sulami), the commander of Muawiyah’s army in Siffin. Hence, it is difficult for the researcher to draw accurate features of history.

Among the tribes of Mudar was the tribe of Bani Asad, whose delegation came to the Messenger of God obediently, without the Prophet sending ^[3]them someone to invite them . It is one of the most influential tribes in the ancient and modern history of Muslims, especially the Shiites, and it suffices that it is one of the most important decisive factors in the battle of (Al-Qadisiyah) against the (Persian) empire, which is the pivotal battle in the history of the Islamic East, preceded by the breaking of the (Persian) army. Her neighbor (Rabia), especially from her (Bakr bin Wael)^[4] .

The (Bani Asad) lived in (Karbala) and (Hilla ), next to (Al-Nakha), and to its south (Hamadan) and ( Mathhaj ), and to the east (Ta’i). It was established in cooperation with ( Al-Nakh’a ) the state (Al-Zaydiyah ) in (Hilla ), then a large part of it migrated with a large part of (Al-Nakh’) also to the depth of the Iraqi marshes, where the current city of (Al -Chabaish ).

Jahama al-Asadi, responding to him from the verses of Ka’ab bin Jugail , the poet of the people of Syria who offended Bakr bin Wael and Bani Asad, says:

And I was patient around Muhammed’s cousin * at death , the graves of misfortunes approaching

They did not leave until God saw their patience * and until the Qur’an was made available to the handful

In a meadow you see the banners in it as if * if they were inclined to stab a straying bird

, Qabisah bin Jaber al- Asadi was tomorrow in ( Bani Asad), and they are the neighborhood of (Kufa) after (Hamadan) . Then he presented his flag while saying: She
(Bani Asad) has preserved in her war * There is no one like it under Al-Ajaj.

Closer to Yemen, and farther away from grievances * It is as if we are a pillar ( Thabeer ) or ( Uhud )

We are not bastards nor whites of the country * but we are the glimpse of the son of (Saad)

You used to see us in a bowl like a lion * I wish my soul had been separated from the body

So he fought the people and they were not what he wanted in the effort, so he justified them according to what he liked, and he won. Then he came (Ali) – peace be upon him – and said: O Commander of the Faithful, belittling souls in war is more lasting for them, and killing is better for them in the Hereafter ^[5].

And this delay from (Bani Asad) without what ( Qubaisa bin Jaber ) wanted, stems from their being from the ( Mudhariyya ) tribes, which are tribes whose understanding was not mature with regard to the Imamate, and they were not on the level of (Rabi’ah) and some (Azd) and (Tai) Iraq. She needed time to understand this religious issue. The Banu Asad, because they were the inhabitants of the center of (Kufa) in the area between (Najaf) and (Hilla) and (Karbala), were the least needy of the tribes of (Mudar) of time, as they understood the meaning and rank of the Imamate quickly, especially after the martyrdom of (Hussain). They became an icon of historical Shiism.

Their mixing with Rabi’ah, An-Nakha and Ta’i contributed to the speed of their acquaintance . For this historical reason, from the gradualness of knowledge and awareness, was (Al-Raqqa) in the Levant, most of its (Ottoman) people who fled from (Kufa) with their opinion and desires to (Muawiyah), so they closed its doors and fortified in it, and their emir (Samaak bin Makhrama Al-Asadi) was in obedience to (Muawiyah). And he had separated (Ali) with about a hundred men from (Bani Asad) , then he started writing to his people until seven hundred men joined him ^[6]. Such migration has contributed to the purity of the land of Iraq from the Nawasib in stages, reaching its climax after the Battle of Al-Tuff when Iraq expelled them.

Including (Anas bin Al-Harith bin Nabih bin Kahil bin Amr bin Saab bin Asad bin Khuzayma Al-Asadi Al-Kahli Al-Kufi) the martyr in 61 AH, a great companion of destiny saw the Prophet – may God’s prayers and peace be upon him and his family and peace – and heard his hadith and it was narrated by Jim Ghafir From the public and the elite on his authority , and they wrote it down in the books of hadiths, the Sunan and the Sahih, and he participated in the wars of the Messenger of God – may God’s prayers and peace be upon him and his family – and attended (Badr) and (Hunayn) and fought, and was known for his honesty, trust and Good faith and biography, and its enumeration is in (Kufic) , and after the death of the Prophet – may God’s prayers and peace be upon him and his family – he moved to (Kufa), and when (Hussain) – peace be upon him – came to Iraq and came down (Karbala) he went to him and He met with him at night and the martyrdom realized him , after he heard from the Prophet – may God’s prayers and peace be upon him and his family – saying: “This son of mine will be killed in a land in the land of Iraq . He, may God’s prayers and peace be upon him and his family , was killed along with (Al-Hussein) -peace be upon him-, mentioned by (Ibn Daoud), in the companions of the Messenger – may God’s prayers and peace be upon him and his family – and among the companions of (Ali), and (Al-Hassan). And (Al-Hussein) – peace be upon them -, and perhaps he was the oldest of the fighters at that time in (Karbala). In some references: (Anas bin Al-Harith Al-Kahli) came out saying:

I have learned ( Kahilna ) , ( Dhudan ) * * *, ( Al-Khandafyoon ) and (Qais Ali Alan ) .

that my people are a scourge of peers * * * O my people, be as black as a slippers

And they greeted the people with a beating now * * * ( the family of Ali ) are the Shiites of the Most Merciful

And ( Al Harb ) the Shiites of Satan

Then he fought until he was killed. And in (Habib bin Mazahir) and ( Anas ) it says (Al-Kumait bin Ziyad Al-Asadi):

Except for a clique among whom ( Habib ) is in disgrace * * * He passed away, and ( Al- Kahli ) is widowed .

His father (Al-Harith bin Nabih) was also one of the Companions . And from the people (of the class) ^[7].

And the matter is as it seems clear that (Bani Asad) were and remain the most conscious and sincere people to the truth of (Ali bin Abi Talib ). Even they were the ones who knew the location of the grave of (Ali bin Abi Talib) in (Al-Ghariyyin) and they resided around it without the tribes ^[8].

Rather, from the (Asadians) who was from the pure (Ali bin Abi Talib), then this ( Khandaf bin Zuhair Al-Asadi) is a trustworthy follower. It was reported that the Commander of the Faithful – peace be upon him – called his scribe (Ubaid Allah bin Abi Rafi’), and he said: Bring ten of my trustworthy ones to me. He said: Name them, Commander of the Faithful, so he named them, and mentioned them ( Khandaf bin Zuhair Al-Asadi ) ^[9].

And from the tribe (Bani Asad) was (Zafar bin Zaid bin Hudhaifah Al-Asadi) is a knight, a prince and was one of the masters of (Bani Asad), he participated in (Siffeen), and he brought his people to the Commander of the Faithful – peace be upon him -. He (Ibn Qutayba) said: He got up to ( Ali ) and said: O Commander of the Faithful, ( Tai’ ) our brothers and our neighbours, they have answered ‘Udayy , and I have obedience to my people, so give me permission to make accusations. He said: Yes. So he came to them and gathered them together, and said : O (Bani Asad) that (Adiy bin Hatim) guaranteed for ( Ali ) his people, so they answered him and paid his debts. (Al-Ansar) in self-love and they are your neighbors in the homes and your co-workers in wealth, so I adjure you by God that people do not say tomorrow, you helped (Tai) and you failed (Bani Asad), and that the neighbor is measured by the neighbor, like a shoe with a shoe, if you are afraid, expand in their country, and join the Mount them, and this is an invitation that has a reward from God in the next world.” So a man among them stood up to him and said to him: O ( Zefar ) , you are not like ( Uday ) , and you are not (Assad) like (Ta’i ) . By God, if all of them (Tayy) were alienated, then their shepherds would be prevented from their homes, and if we had many of us with us, we would fear for our home. And the sin of disobedience, you have that from us. So he walked with him from (Asad) a group that was not like the group (Tayyi) until he presented it to Ali – peace be upon him – ^[10].

And the undisputed knight of the people of (Kufa) was a man who was called ( Al-Akbar bin Jadir al-Asadi) , and the undisputed knight of the people of Sham was ( Awf bin Mujaza ’ al-Kufi [Al-Muradi] ), nicknamed ( Aba Ahmar ) , and he is the father of the one who rescued (Al-Hajjaj bin Yusuf) The day he was killed in the mosque in Mecca. And ( Akbar ) had (worship) and an unbearable tongue, so he got up to ( Ali ) and said: “Oh, Commander of the Faithful, we have a covenant from God in which we do not need people, and we thought of the people of Levant patience and they thought of us, so we were patient and they were patient.” I was amazed at the patience of the people of this world for the people of the Hereafter, and the patience of the people of truth over the people of falsehood, and the desire of the people of this world, then I looked and if I liked what I liked my ignorance of a verse from the Book of God : before them, so let God know those who are truthful, and let him know the liars . ) He praised him for good, and said good. And the people went out to their ranks, and ( [Awf bin Mujazah ] Al – Muradi ) went out to gather with the people, and this was what he used to do. Before that, he had killed a person [Among the people of Iraq] a fencing, so he called: O people of Iraq, is there a man whose sword sticks to fencing with me, and I do not deceive you from myself, for I am a knight ( Zawf ) so the people shouted ( Okbar ) , so he went out to him, cut off from his companions and the people were standing, and ( Al-Muradi ) stood. And he says:

In the Levant there is security without fear * In the Levant there is justice and there is no injustice

In the Levant there is joy that does not have a sword * I am ( Al -Muradi ) and my condition is (Zouf )
I am the son of ( Mujaza’ ) and my name is ( Awf ) * Is there an Iraqi with a sword sword
* It stands out for me, how can I and how *

the Akbar came out to him and said :

Al-Sham is a place, and Iraq is raining with it, the Imam and the Imam are excused

And the Levant in it is for Imam Ma’war * I am Iraqi and my name is ( Al -Akbar ).

( Ibn Jadir ) and his father ( Al -Mundhir )

He swept away from us , so he slashed him ( propolis ) So he killed him, and (Muawiyah) on the hill among some people from Quraysh and a group of people who were few Al -Akbar steered his horse and ran to fill his thighs, hitting him with a whip, rushing towards the hill. Muawiyah looked at him and said: This man is out of his mind or is safe, so ask him. A man came to him while he was in a horse fever So he called him, but he did not answer him, so he proceeded [initiatingly] until he reached (Muawiyah) and began to stab the honor of the horses. And the people, without (Muawiyah) stood up with swords and spears, and when he did not reach (Muawiyah), he called: It is better for you, O (Ibn Hind), I am the lion boy. Go back to Ali He said to him: What called you to what you did , O Akbar ? [Do not throw yourself into destruction] He said: I wanted to surprise (Ibn Hind). And the people of Levant broke down to kill ( Awf ) al-Muradi , and (Muawiyah) shed the blood of ( Akbar ), so ( Akbar ) said: The hand of God is above the hand of (Muawiyah), so where is God’s defense of the believers ^[11]?

The Banu Asad was the secret of victory over the (Persian) army in the battle of (Al-Qadisiyah ), as Layal remained fighting alone, and the army of (Saad bin Abi Waqqas) did not interfere, and she was steadfast, until the relief of the people of Iraq (Al-Nakha) came to her from the Levant. After the end of the battle of (Yarmouk), they gathered (Assad) and (Nakha) and broke the army (Persians), then the rest of the Arabs participated. It was a great part of their knowledge of Ali’s right that their anger, against whom the hadd punishment was intended to be carried out by Ali’s police, saw that his separation from him was blasphemy, so how about who accompanied him ^[12].

It appears from the accession of the Messenger of God to the leader of the tribe (Tai) (Uday bin Hatim) on the alms of (Tai) and (Asad) that their land was one ^[13]. One of its men, Ahmad bin Muhammad al-Ta’i, guaranteed the excise duty of half of Iraq to the Abbasid state during the days of al- ^[14]Mu’tadid .

It (slow) was ( of Umm bin Ziyad bin Ghatif bin (Saad) bin Al -Harj Al- Ta’i ), and he is the brother of (Uday bin Hatim Al-Ta’i) to his mother. He was appointed (Ali bin Abi Talib) over Al- Madaen ^[15]. As the land of (Tayy) Iraq was from Mount (Aja) to (Diyala) today in Iraq, and it is the land that (Bani Lam) protected for centuries, as its alliance was equivalent to the alliance of ( Al-Muntafiq ) to (Bani Asad) and (Bani Malik Al-Ashtar) In work and faith. Ali’s banner was with (My Father) Al -Jusha Al- Ta’i) on the day he set out from (Kufa) to (Siffeen) ^[16].

At the beginning of the march of (Ali bin Abi Talib) to repel the army of (Aisha), (Talha) and (Al-Zubayr) before the start of the battle of (Al-Jamal) while he was in Al-Rabza, a group of Tay ’ came to him, so he was told: This is a group that you have come from them who want Going out with you, and some of them want to greet you, he said, may God reward both of them with goodness, and preferred the mujahideen over those who stayed behind, a great reward. Then he walked from Al-Rabza , with Abu Layla bin (Umar) bin Al-Jarrah on the front and the banner with (Muhammad bin Al-Hanafiya) , on the starboard (Abdullah bin Al-Abbas), on the left (Omar bin Abi Salama) and Ali on a red she-camel leading a dead horse. Until he came down with ( Fayd), and (Asad) and ( Tayi ) came to him, and they presented themselves to him, and he said, “ Stay with your decision regarding the Emigrants, it is sufficient, as you did after them (Bakr bin Wael) ^[17]. And from it we know the extent of the loyalty of these tribes.

And (Al-Nakha) was historically and militarily linked with ( Bani Asad), as they participated in breaking the army of (Persians) in the Battle of (Al-Qadisiyah), before the rest of the Arabs entered. And the Nakha women refused to return their sons with pride before the defeat of the Persians or death. That is why she married seven hundred Nakha women at Al-Qadisiyah , out of the desire of the tribes to respect this valiant tribe, until it was named (Al-Nakha) the in-laws of the Arabs. They had returned at the time from the battle of (Yarmouk) against the Romans in the Levant, and they were led by (Al-Ashtar) ^[18], who asked the emirs of the Muslim army whom Omar bin Al-Khattab made them not to participate with (the Nakha) in the fight against the Romans, after he saw vacillation, hesitation and fear These princes, when they saw the greatness of the Roman army, chose the solid few of his people over the hesitant many of others. Although the narrators attributed that (Al-Ashtar) participated in (Al-Yarmouk) and did not participate in (Al-Qadisiyah), but the leader of the Iraqi army and at its front was (Al-Nakha) from (Yarmouk) – and they were (Al-Ashtar) – to (Al-Qadisiyah) and the narrators of the authority were hostile to ( Al-Ashtar) makes us believe that he was a partner who was wronged by the official narration about (Al-Qadisiyah ), especially since the caliphate army led by (Abu Ubaidah) and the emirs of Quraish were broken by the number of the Romans until (Khalid ibn Al-Walid) brought the people of Iraq to the Levant, which reveals their valor ^[19].

And (Al-Nakha) was the first to build the tomb of (Al-Hussein bin Ali) and around it in (Karbala ). And they participated in building the state ( Al-Zaydiyah ) in (Hilla ), and they were its military leaders, then a large part of them migrated with (Bani Asad) to (Bataeh Dhi Qar), including (Al Ibrahim) and (Bani Malik). .

important point must be pointed out , that all the tribes mentioned with (Ali bin Abi Talib) had those who did not support him or even hostile him, and that the tribes that were against him had those who supported him or made peace with him. The tribes were mostly on the religion of their leaders and princes. Loyalty may be dominated by it , and the last one is abnormal. However, they all shared the minimum level of Islam, which was what made everyone in the (higher) change project, to move everyone towards the concept of the Imamate and the supreme rank of Islam. From here, we found in (Bani Asad) and (Al-Nakha) those who fought Ahl al- Bayt, although these two tribes later carried the banner of Shiism.

The lands of (Tamim) were from Basra to (Qatar ), and the lands of the (Kalb) tribe were from (Samawah) towards the province of (Najd), they were two neighboring tribes, and the lands of (Assad) were from (Najaf) and (Karbala) towards the desert to the province of (Najd) Facing the one coming from the Arabian Peninsula ^[20].

The oddities of (Omar Ibn Al-Khattab) in his dismissal (Al-Muthanna Ibn Haritha Al-Shaibani ) did not end, as he argued that he does not give him authority over the Companions of the Messenger of God, while he argued in a previous position against those who objected to him asking for the authority of non-companions over them that the superiority of the Companions was in their commitment to jihad and preceded them To him, despite the defiance, heroism and sincerity of (Al-Muthanna) in jihad in the most dangerous gap, and the absence of Muthanna having adequate companionship, a strange contradiction, resolved by the smell of Shi’ism in (Shayban) led by (Al-Muthanna), and the awareness of the leaders of the armies of the people of Iraq that made them revolt against The pledge of allegiance (Abu Bakr) and his succession ^[21]. And Iraq at that time stretched from Armenia to the south of the Gulf and from (Ahwaz) and (Kerman) to (Saffin) in Sham today, inhabited by the tribes of (Rabia), (Asad), (Al-Nimr), (Taghlib), the Arameans and other of its people ^[22]. It was these tribes that came to (Al-Muthanna) before (Al-Qadisiyah) to confront (the Persians ), as those who were close to (Al-Madina) in southern Iraq came to the place where Omar Ibn Al-Khattab camped and mourned the people, and those who were south of Iraq were close to (Al-Muthanna) He passed away to where he was camped ^[23].

It was clear that the narrators who narrated the battle of (Al-Qadisiyah) included (Al-Yamaniyya ), whom we explained earlier that they are the people of Iraq, among the people of Yemen. In fact, (Omar Ibn Al -Khattab) gave the best of the armies that participated in the battle of ( Yarmouk ) between Iraq and the Levant, after they refused to comply with his command in the movement of all of them to Iraq . This was clear from the context of events. So (Umar) then went to (Al-Nakh’) and glorified them by saying , “ The honor among you, O people (Al-Nakh ’ ) , is for one who has a seat.” So he divided them into two parts, one he kept in the Levant and the other divided his journey to Iraq, which is a difficult matter that only a tribe with valor and solid belief can do. He reveals the great need of (Omar Ibn Al-Khattab) for them, as he knows the reality of their Shi’ism, and it was not easy for him to praise those who follow the Shi’ism of (Ali bin Abi Talib). And (Al-Nakha) frightened her offspring and her women, a matter that remained with them until the later ages before the Ottoman Empire settled them in order to make it easy for them to break their determination . The (Yemeni) people of Iraq were three-fourths of the army that Omar marched from (Madina) to (Al-Qadisiyah ), and the rest of the people by a quarter. So that their number combined with the number of (Rabia) and (Asad), whose tribes extended between Iraq and the region (Najd) and to them the tribes panicked . The camp of (Al-Muthanna bin Haritha Al-Shaibani) and (Uday bin Hatim Al-Tai) on (Tai) with him and between the land of (Bani Asad), where the camp of (Saad bin Abi Waqqas). The narrations also mention some of those who emerged as being from (Aqil ). And it is clear that the Shiite tribes are explicit. Even (Daylam) – who are the ancestors of (the Buyids) – had participated in this battle against (the Persians ), which proves their affiliation with the Sumerian, so the Persians participated in the judiciary of the state (Daylam) later with the army (Turk) sent by (Bani Al-Abbas) ^[24]. These tribes were the pillar of the (Al-Qadisiyah) army against (the Persians ), and Saraya from the Kinda tribe joined them later.

There was also the (Tamim) tribe, which was joined by some of the Arab tribes in the province of (Najd), such as (Al-Rabbab) (Waqis Aylan ), but with a very limited number. These (the harmful ) tribes wanted to protect Iraq and refused Omar’s order to move to the Levant, despite Omar’s attempt to win them over through tribal provocation, in an attempt to change the demographic that he was unable to implement in Iraq and the Ottomans succeeded in it later. It is strange that This desire to change the face and map of Iraq remains for centuries among the authorities. However, the whole effort was focused on the (Rabia) tribe, which the Arabs called at that time the title of the lion, in contrast to the title of the empire of (Persia) the lion as well. That is why (Umar) did not assign any of the leaders of these tribes to the companies, banners and fortune-tellers of the (Al-Qadisiyah ) army, even though among them were sons of honor, protection and Islam like (Adi bin Hatim Al-Ta’i), because he accused them of conspiring against the forces of revolution that brought (Abu Bakr) and him, Although the axis of the army (Al-Qadisiyah) is based on these tribes. However, he had to put (Salman Al-Farsi) on the religion of the people only, because (Omar) was aware of the dialectic of the Iraqi religious mind, and that only a man like (Salman) would be right with them in religious knowledge, so he put him in charge of his need for the people of Iraq. So the soldiers (Omar) whom he had sent with (Saad bin Abi Waqqas) from outside Iraq were Arabs whose lives depended on looting and looting. Fear of the people (black) of the coup forces. The strange thing is that this Omari prince (Saad bin Abi Waqqas ) did not have any heroism in the battle of (Al-Qadisiyah) or after it in pursuit of the fugitive (Persian ) remnants . (Al-Qadisiyah) without stopping, and we do not know any leader in history who was like him, so that all the tribes rebelled against him on the night of (Al-Harir) due to his weakness, lack of resourcefulness and slow opinion, so she came out carrying and did not wait for his order, and then he had no role in the battle of (Qadisiyah) ) Only a name in the pseudo-history records. Even ( the Persians ) when they went to (Saada) in the camp ( Ghadi ), only the tribes of (Tamim) Iraq prevented them from coming to him from ( Sawad ). Basra. The caliphate army that came with (Saad) was preoccupied with looting the wealth of Iraq, which he was fascinated by to the extent that they named those days after her, the day of cows and the day of whales (fish), which they looted from the farmers of (Sawad Iraq), led by the new Omari princes such as ( Sawad bin Malik, owner of Saad ‘s first company . Despite this, the Nabataeans from the people of (Sawad Iraq) , who are (Al-Hamra ), participated in the Islamic Army of (Al-Qadisiyah) against (the Persians). And the war was going on against (Bani Asad) alone, and (Saad) did not allow his army after he helped them, according to the narrations, but from the observation that the tribal leaders urged their tribes, it is understood that these tribes were reluctant in fear when they saw the elephants and one hundred and twenty thousand ( Persian ) soldiers . Until the (Bani Asad) rejected the elephants from the faces of the Arabs, then some tribes began to fight, after the (Bani Asad) killed five hundred men, and it was the day of (Armath), which was the first day for them alone. It appears from the narrations that the tribe that cooperated with it was (Rabia ). So was (Al-Nakh’) next to them, even a boy of (Al-Nakh’) who was taking approximately eighty captives, and she was the holder of the (Al-Nakh’) banner urging his people to anticipate the people to obtain martyrdom. The Nakha women used to fight alongside the men with batons and treat the wounded. Some of them even reminded their children of their steadfastness to Islam and threw them into the whims of war. Because of the strength of this tribe, the Arabs married seven hundred of them , to the extent that they called “al-Nakha” (in-laws of the Arabs). Nakha was moving with its weights with the Islamic army in the battles of liberation from the foreign armies between the Levant and Iraq with (Khaled bin Al-Waleed), (Abi Ubaidah) and (Saad bin Abi Waqqas ). And if we go beyond the story of (Al-Qaqa’ bin Amr Al-Tamimi), which was made up of (Saif bin Omar Al-Tamimi ), then (Al-Nakh’a) was the first tribe that conceived on the night of (Al-Harir). And these heroes from the people of Iraq are the ones described by (Saad) in his book by ( Umar ibn al-Khattab) by saying (they used to transcribe the Qur’an when the night fell upon them , the sound of bees, and they are the lions of people, not like them lions), and they are the same ones who became Shiites to (Ali ibn al-Khattab) Abu Talib), so it would have been more appropriate to describe him as staying with them. So that the period that came to them from the Levant at the command of (Umar) was from the tribes of Iraq ( Murad Mazhaj ) and (Hamadan ), and these last ones are the clearest image of the Shiites, and they were the people of the days who witnessed (Al-Yarmouk) and (Al-Qadisiyah). The people criticized the position of (Saad bin Abi Waqqas) the negligent and his staying in the palace with him and his family . It seems that when the people of Iraq saw this and could not not implement the Caliph’s order to order (Saad bin Abi Waqqas) over them despite his shortcomings, and then none of them would have come forward to lead the people, as Saad would complain about him to the Caliph, they chose to present his nephew (Hashem bin Utbah bin Abi Waqqas), who is known as Al- Marqal , is one of the most important Shiites of Ali bin Abi Talib and the bearer of his banner on the Day of Siffin. It was a very clever plan . Al -Marqal was a seasoned bridge. He caught up with the remnants of the Persians to Jalawla , and cooperated with the Nabataeans, the local population, to surprise the Persians, and stormed their remnants alone with his own army when the princes (Omar) and (Saad) refrained. He defeated them, especially in the decisive battle of Jalawla . And all these heroisms from the Shiites of Ali and the people of Iraq came to us despite what the pens of the authorities and tribal and sectarian animosities hid. Some of the narrations were not accurate because they were taken from people who were not her family and those who did not attend these facts, as in the quotation from (Aisha) and leaving the narrations of the people of Iraq who witnessed those days.

What confirms that the coup on the day of al-Saqefa was known in this capacity in all Muslim regions are the wars that he called “ official history ” – which is similar to the history of the Roman Church – as wars of apostasy . Where we note the tribal and regional synergy against the rule of (Abu Bakr) and his succession, and the agreement of the apostates on (establishing prayer) without (giving zakat) ^[25]. We do not know how the apostate can keep the prayer of his previous religion, except to say that they refrained from handing over money to the faction that usurped power. The strangest thing is that the narrators of the authority narrate that the whole earth returned, except for the Quraysh and ( Thaqeef ) ^[26]. And it is a matter in which there is a long consideration , as the Quraysh were the most hostile enemies of Islam until the death of the Prophet, and (Thaqeef) the last of the tribes to embrace Islam. Which reveals the reality of what is meant by apostasy. Yes, some of them may have wanted to keep his money, but we cannot believe that they were unanimously agreed on that. This (Asad), (Ghatafan) and (Tai) – one of the largest Arab tribes, which was the centerpiece of the Arab armies of Transoxiana later ^[27]– meet with (Taliha bin Khuwailid Al-Asadi), in his refusal to give zakat to (Abi Bakr). Likewise , the tribes of (Thalaba), (Murra), (Abs), and people from (Kinana) gathered to (Taliha al-Asadi). So they descended on (Madina ), and sat down to the faces of the people, stipulating that the money would not be paid to (Abu Bakr), who refused and insisted on handing over what was delivered to the Messenger of God. Their poet says:

We obeyed the Messenger of God, what was between us, for the servants of God, what is for ( Abu Bakr)

Ayurthna ( virgin ) If he dies after him, and that for the life of God is a severe back

Although the official history claims that (Abu Bakr) made Ali bin Abi Talib, Al-Zubair bin Al-Awwam, Talha bin Obaid Allah and Abdullah bin Masoud, Ali bin Abi Talib, and (Abdullah bin Masoud) were on the Negev, when those tribes received them angry, but that Two things belie this, one of them is that (Ali) did not pledge allegiance to (Abu Bakr) for several months, and Fatimah, the wife and daughter of the Prophet, was found upon them, and (Al-Zubayr) wanted to fight them – (Abu Bakr) and (Umar) – with weapons in support of ( Ali ) and his right And the second is that those who came out to defend the coup authority are (Al-Muqrin), (Al-Nu’man , Suwaid , Abdullah), and it is the family that, as a result of this position, took a large share of the guardianship over the Muslim armies during the era of (Umar), especially in Iraq and (( Persia , when he made (Al-Numan bin Muqrin) the Emir of the army of (Persia) ^[28], and it is one of the new wings. Then, after his death, his brother (Suwaid bin Muqrin) took over the army ^[29]. Likewise, he placed their brother ( Na’im bin Muqrin ) in charge of the same army , and he knew to ( Na’im ) and ( Al -Nu’man ) their locations ^[30]. And the three were in the first army of ( Abu Bakr) from (Madina) on his right, his left and in front of him ^[31]. We did not hear of them at the time of the Messenger of God.

Because these ideas were reproduced later by the followers of each school , as the “Ghaz” Nooyuns often entered the Indian princes to Islam by the sword, so they would apostatize due to their lack of conviction ^[32], just as the “ Tirahi ” in India attacked the “ Ghuri ” state when the “ error ” threatened it after The Abbasids brought them to Islam by the sword ^[33], unlike the Maghribis, Al-Daylam and Al-Azhar who were introduced by the Alawites by word .

when (Uday bin Hatim Al-Tai) wanted to save the people, and (Abu Bakr) sent him to his people and those with them, he asked them to join the group. This act of ( Adi bin Hatim) stems perhaps from the position of the best companions such as (Ali ) and (Saad bin (Ubadah) and others, in order to preserve the entity of the new state, and to ward off the danger of the rightful person. But the answer of his people was striking and focused on the person of (Abu Bakr ), as they said , “ We do not pledge allegiance to (Abu al-Faseel) , ” they mean (Abu Bakr). From this we know that their movement was political, not religious. This is supported by the fact that the leader of this revolution (Taliha bin Khuwaylid Al-Asadi) entered the state of Hajj after that, and witnessed (Al-Qadisiyah) and (Nahawand) with the Muslims, and was martyred within the Army of Islam in the year 21 AH. Moreover, Tayyi of its size, if it actually renounced the religion, would not benefit from it. The advice of a Muslim sheikh is (Uday bin Hatim ), who met with (Khaled bin Al-Walid) in (Al-Sanh) in (Madina) not in Iraq, which reveals that the arrival of (Uday bin Hatim) was pre-planned. And the strangest thing is that (Khalid ibn al-Walid) was in fact a refugee in the tribe of Tayyi, fleeing to it with his army for fear of being surrounded by Bani Asad and Fazara from the north and south . Indeed, it was (Tai) who saved the army of (Abu Bakr) led by (Khaled ) . In fact, the phenomenon of apostasy was of two types, fabricated by the narrators of the authority to stigmatize those who failed to pledge allegiance to (Abu Bakr) from the tribes of Iraq, such as (Bani Asad), and another real one, perhaps in the Bedouin settlements in the north of (Najd) region, such as the (Fazara) tribe. That is why (Tayy) met the tribe of (Bani Asad), which was declaring its refusal to pledge allegiance to (Abi al-Faseel) and they did not fight, despite Khaled’s incitement to (Tayy), while the fighting erupted with (Fazara). The title Abu al-Faseel was used among the tribes who rejected the pledge of allegiance (Abu Bakr) to degrade him. Hence, Omar Ibn Al-Khattab ’s accusation of Ali Ibn Abi Talib, Al-Zubair and a group of people that he fears the Arabs from them and is not afraid of them from the Arabs because he saw that the whole matter is related to their cause. And (Umar) himself was igniting grudges from that distant time period in the days of his caliphate, slandering those who participated, provoking enmity and claiming that they had broken away from the spirit of Islam in reforming them if they were as they claim. It is this soul that is subject to widespread non-Islamic sentiment and is full of traces of ignorance that made (Abu Bakr) represent the people in the tribes he accused, burn them with fire, stone them, throw them into the mountains, throw them into wells, and pierce them with arrows in a very big terrorist operation.

Another evidence by which we can know the essence of the movement that the official history called (apostasy ), in the letter (Abu Bakr) to the masses of the apostates. which can be briefly described as sermon Useful in a Friday sermon, not trying to persuade “ Infidels ” who left Islam of their own free will, for it reminds them of God and His Messenger, and frightens them with the verses of the Qur’an, forgetting perhaps – or the author of this forged history – that the people he addresses are no longer Muslims as is supposed. Likewise, (Abu Bakr) forbidding his workers from seeking help from the apostates to fight the enemy ^[34]is evidence that the concept of apostasy was not with the general Muslims as we have arrived, because if they were apostates in disbelief – not rebelling and rejecting allegiance only – they would be the enemy, so there is no sense in distinguishing between them and him.

Forgery or fabrication is not a strange matter for the masters of official history, such as al-Tabari, who wanted to make the meeting of (Ta’i), (Ghatafan) and (Asad) an ignorant tribal matter . They are that big. While (Uyaynah bin Hisn), the commander of the ( Taliha ) army, came after a while, took a bath, and performed Umrah! . What apostates are those who perform Hajj and Umrah ?! , and this is what I think made (Abu Bakr) turn a blind eye to them later, as they were nothing but Muslims revolting against his coup, their danger disappeared with the demise of their revolution, and it no longer mattered (Abu Bakr) whether they disobeyed God or obeyed Him.

And when (Umar) made (Malik bin Auf Al-Nasri) With (Saad bin Abi Waqqas) on the army of (Al-Qadisiyah) ^[35], they would not have blocked a good wall had it not been for (Bani Asad) and (Al-Nakha ), but only these two tribes actually participated in the fighting at that time.

It was mentioned in the novels ( ( He wrote to Al -Sirri on the authority of Shuaib on the authority of Saif on the authority of Badr bin Al-Khalil bin Othman bin Qutbah Al-Asadi on the authority of a man from (Bani Asad) who said (Muawiyah) still covetously after his introduction to Othman when he gathered them, so they gathered to him during the season, then he departed, so the ruler came after him: Ali * and in (Al-Zubayr) Khalaf Radhi. He said (Ka’b) The owner of Al-Shahba lied after him, meaning (Muawiyah). So he told ( Muawiyah ), and he asked him about what he had reached, he said, “Yes, you are the ruler after him, but by God, it will not reach you until you deny this talk of mine .

The lack of understanding of the majority of people of the reality of the Imamate (Al – Alawite ) And the mixing of cards on the people by the revolutionary forces and the advocates (Bani Umayyah) , and the departure of most of the conscious tribal leaders who had an honorable and real role in supporting Islam and establishing its state in battles like (Saffin) and whose opinions revolved around the opinions of members of their tribes , he made the example of the Imam (Al-Hassan) Bin Ali) – for his wisdom – is a stranger in the midst of this nation. Until the matter reached one of them entering him and calling him “ the humiliator of the believers ” , after he was forced to make peace with (Muawiyah bin Abi Sufyan), although this speaker was loving and loyal to Imam (Al-Hasan) and loyal to him, but he did not yet reach the understanding of the Imamate, even if he was from a tribe (Hamadan) is known for its loyalty. Therefore, the first minister of Bani al-Abbas was (Abu Salama al-Khalal) from (Hamadan), and he was a Shiite who did not give the Imamate its right, so he was killed by (Bani al-Abbas) themselves ^[36]. For the same reason, some of the Bedouins (Bani Asad ) broke up, so they turned against Imam (Al-Hassan) and some of them stabbed him, so he fortified himself with the uncle of (Al-Mukhtar Al-Thaqafi), although (Bani Asad) was the one who carried the banner of Shiism later, that is, after the sacrifice efforts of (Hussain bin Ali ) To push the people towards the school of Al Muhammad with the emotional shake, and then the efforts of the three imams (Al-Sajjad), (Al-Baqir) and (Al-Sadiq) in educating people through the (Alawite) University of Science ^[37].

And the evidence for this is that after the first testimonial sermon of al-Hasan in his army, the Kharijites, not others, came to him and accused him of unbelief, before the fight. In the history of Muslims, there is no group of the imam’s blasphemy except the Kharijites, and this group was the closest to seeking revenge from (Ali bin Abi Talib) and his son, as the last battles for Ali before (Al-Hassan) took over his son was (Al-Nahrawan) in which Ali was killed by the renegades of the Kharijites from The Arabs of the tribes who disbelieved him in Siffin and revolted against him. Only the civilized tribes that were Shiites to his father were obedient and defended (Al-Hassan) , and for this reason he requested them around him by name, namely (Hamadan) and (Rabiah). While a large part of (Bani Asad) was Bedouin before the separation of the tribe into two large parts, one of them was a Nasibi who left Iraq for the Levant after the killing of (Al-Hussein bin Ali), and the other was loyal to the Ahl al – Bayt very loyal. Some of the Bedouins (Bani Asad) attacked Al-Hassan and wounded him ^[38].

The tribes at that time were divided among themselves between a follower of the state and those who had a creed . Those who were led by the state were led to the ideological abyss, and those who were led by the creed were the followers of Shiism later on. q find For example, from the tribe of Bani Asad (Harmala bin Kahil) against (Al-Hussein), and he was the one who killed the infant (Al-Hussein) with an arrow ^[39], while its sheikh (Habib bin Mazahir) and its political face (Muslim bin Awsja) with (Al-Hussain) ^[40].

While the two leaders in (Bani Asad) (Habib bin Mazahir) and (Muslim bin Awsja), the most prominent ideological entrance to this tribe, which later resolved its division and pushed the Nawasib out of it, as they were among its most important leaders and notables, and their killing alongside (Hussain) created many questions undoubtedly. Inside it led to its purification ^[41].

From the distribution of the heads of the companions of (Al-Hussein) among the tribes that came with (Omar bin Saad), ^[42]we know their size in that army. The competition was between (Hawazen) and (Tamim) ^[43], according to the different narration that one of them went with twenty heads and the other with seventeen, and they are two Arab tribes. While (Kinda) led by (Al-Ash’ath) went with thirteen heads. And (Asad) and ( Madhij ) – joint – went about thirteen heads. The rest of the people are less than thirteen heads. While the general title of the army that fought (Al-Hussein bin Ali) and besieged him and afflicted the Muslims with him was made clear in the poetry of ( Al-Fadl bin Al-Abbas bin Utbah bin Abi Lahab ) , where the number of the main tribes participating in one of his verses was mentioned (Tamim), ( Bakr ) , (Al-Sukoon) and (Donkeys) ^[44], which are tribes that share a large part of the Bedouin or are not originally Iraqi.

And from the burial of some (Bani Asad) of the martyrs of the companions of (Al-Hussein) and their risk in that risk ^[45], as well as from the martyrdom of their leader (Habib bin Mazahir) with (Al-Hussein), and also from the participation of a large proportion of this tribe in the Umayyad war against (Hussain), we understand that this The tribes were ideologically scattered, and divided over the self in that period. And then the testimony of (Al-Hussein) and what he was invoked from the saying before his testimony is the beginning of the unification of those tribes on Shiism.

While (Bani Asad) drew the first signs on the tomb of (Al-Hussein) after his testimony and at the time of his son (Zain Al-Abidin), who praised them, in an ideological shift for this tribe and the beginning of the purity of its Shiites ^[46]. The (Bani Asad) were following the news of (Al-Hussein’s) tomb and taking care of it until the time of (Al-Mutawakkil Al-Abbasid ), and perhaps they and their allies had homes, houses and markets that were built around his grave since his martyrdom until then ^[47], and they are relatively long centuries. Especially since (Saeed bin Jubayr) is a mawla of ( Bani Asad) and a companion of the Imam (Zain al-Abidin), and he undoubtedly reinforced Shiism in his original people and in the tribe of (Bani Asad), and one of their loyalists is the jurist, the advance (Thalaba bin Maymoon) ^[48], as well as their master (Ali bin Asad). Yaqtin) who lived until the time of Imam (Musa Al-Kadhim) ^[49], as was also one of his companions (Abu Yahya Al-Asadi) ^[50]. Their successors narrate the message of rights from him, an indication that the Shiites reached the level of worship with its texts ^[51]. Until the matter reached the emergence of Shiism in the nation at the end of the era (Bani Umayyah) that Uhud (Bani Asad) Shiites (Bahrain) became the guardian of the Umayyads ^[52], and he was an explicit Shi’ite, so he brought the legitimate rights of that region and placed it in the hands of the Imam (Abi Abdullah Al-Sadiq) ^[53]. Until the matter came that the entire tribe in Iraq returned to the imams of Ahl al-Bayt, socially and religiously, as in the order of (Uqba bin Bashir al-Asadi) ^[54]. The greatest companions of the early imams were among the scholars of hadith, from the bellies of (Asad), (Ajl) and ( Madhij ) and their masters ^[55]. Rather, they were submitting to the hadith of the imams anyway if they heard it without seeing the imam, such as (Kulaib bin Muawiyah al-Sidawi al-Asadi ), whom the imam (al-Sadiq) loved for concealing their hadith without seeing him either ^[56].

And (Yunus bin Abd al-Rahman), the loyalist of (the Yaqtin family), the loyalist of Banu Asad, was one of the closest and most trusted companions of Imam Ali bin Musa al-Ridha.[57] .

While the likes of (Hababa Bint Jaafar Al-Asadiya Al- Walabi , Umm Al-Nada ) , which the Sheikh – may God have mercy on him – counted among the companions of the two Imams (Al-Hassan) and (Al-Baqir) – peace be upon them , and (Ibn Daoud) counted her among the companions of (Al-Hassan) and (Al-Hussain) and ( Al- Sajjad) and (Al-Baqir) – may peace be upon them. (Al-Najashi) said about her “ Mamdouha , ” and (Al – Mamqani) said: His guardian – that is (Ibn Dawood) – is the right to them (Al-Sadiq) , (Al-Kazim) and (Al-Ridha) – peace be upon them. , I realized The Commander of the Faithful – peace be upon him – and he was the first to print pebbles for her , and she lived until the time of (Al-Rida) – peace be upon him – ^[58]. It is the evidence for the basis of the Shi’ite belief in the tribes of central and southern Iraq, especially (Bani Asad ). She narrated on the authority of (Al-Hussein bin Ali) a hadith in which the Shiites are the people of God’s fitrah ^[59], which means that they have reached high positions in religious and ideological ranks, and that she and her ilk have turned into a source of exaltation , especially since they lived to the time of Imam (Al-Rida).

Most of the Muhaddithin were among the Tabi’in from the inhabitants of (Kufa ), and they were the link with the Companions, and from them the nation was taken. And had it not been for the innovations of (Ibn al-Zubayr) and the people of Syria, the religion would have arrived pure and unpolluted. But the politics ( Zubayriyah ) and the Umayyads necessitated the development of alternative texts for what came of the truth. So the hadiths of the people of Levant and their chains of narrations that are still rejected by the scholars of both groups to this day. Hamdan and An-Nakha lived in Kufa , surrounded by Banu Asad, as is evident in their constant presence with ( Ali ) when he delivered the sermon.

We find that after the success of blood (Al-Husseini) in moving people’s emotions towards the people of the house, and the ability of the Imam (Al-Sajjad) to reorient the moral compass of the nation, that the Imam (Muhammad bin Ali Al-Baqir) is gaining knowledge after the people knew the metal of the Ahl al-Bayt , and they realized their need for them . And after the disappearance of schools at the hands of (Bani Umayyah) with killing and displacement. So he started establishing Islamic sciences after the advocates of (Bani Umayyah) wanted to erase ^[60]it, and various scientific and jurisprudential personalities in the nation were present in his presence. Among those who narrated from him among the common jurists are (Kisan Al-Sakhtiani Al-Sufi), (Ibn Al-Mubarak), (Al-Zuhri), (Al-Awza’i), (Abu Hanifa), (Malik), (Al-Shafi’i) and (Ziyad bin Al-Mundhir Al-Nahdi ). He began protesting against the Kharijites – who meant him as debaters under the leadership of (Abdullah bin Nafi bin Al-Azraq) – in (Ali bin Abi Talib) in the presence of the sons of the immigrants and (Ansar) to rearrange the ideological papers by activating the memory of (Ansar) the novelist. He was informed of the fact that Muslims from all over the world came to him, like the people of Khurasan. He was rearranging the mental papers of the great jurists such as (Qatada bin Daamah), the jurist of the people of Basra. In his dialogue with (Abdullah bin Muammar Al-Laithi) about the ornament of pleasure, he was not satisfied with explaining the ruling on the issue, but rather he wanted to rearrange the mentality of the jurists and get them to distinguish between the rule of God and His Messenger and the prohibition of (Umar), which is a qualitative leap in the nation’s thought at that time. It was natural for the sons of the tribes (Asad), (Ajl), (Shayban) and (Azd) to gather around Imam (Al-Baqir) and their loyalists from (Nabt ), such as (Abu Basir) Al-Asadi, (Bareed bin Muawiyah Al-Ajli) and ( Laith bin Al-Bakhtari Al-Muradi) and (Al-Ayin) loyalist (Shayban), and others from the sons of some tribes. Therefore, it is not surprising that the poet ( Al- Kumait Al-Asadi ) accompanied him. And that he continues to narrate from him the likes of (Abu Na’im al-Nakh’i) ^[61]. The power of the Imamate reached during his reign among the people that the bequest for his successor, who is (Jafar bin Muhammad al-Sadiq), needed to be witnessed by whoever was from the Quraysh in (Madina) so that there would be no dispute over it ^[62].

That is why his son Imam (Jaafar al-Sadiq) was able to set off an epistemological revolution that restores the general compass of truth, revives the landmarks of Islam and spreads the religion as taught by (Ali bin Abi Talib ). With what was narrated from him by more than four thousand of the most trustworthy narrators, and by what was heard from his hadith by the great scholars of the nation of its various schools of thought, and it was not reported from anyone else, as it came from (Ibn Hajar), ( Ibn Shahrachoub ) and (Al-Mufid). One of the momentum of these sciences was that the opponents of Ahl al-Bayt and those with claims were forced to respond to them, and that would expand those demands and increase their clarification, and knowledge would explode. The imams of Islamic sects were forced to testify to (Al-Sadiq) in his knowledge, including (Malik bin Anas), (Abu Hanifa), (Ibn Abi Laila) and (Abdullah bin Al-Mubarak), a matter that pushed more of the common people to him, including their sheikh (Sufyan) revolutionary) who took a lot from him in the moral field. And the presence of nine hundred sheikhs in the mosque of (Kufa) narrating the hadith of (Al-Sadiq) and narrating from him by his name or acknowledging ^[63]it meant the predominance of Shi’ism in (Kufa) and its publicity. So he established the scientific and Islamic library in the various natural and religious sciences and rooted knowledge. He even showed a lot of the reality of the surrounding and hidden worlds when he saw the right time. He was surrounded by (Bani Asad), (An-Nakha), (Ajl), (Shayban) and their masters, and (Al-Nabat), such as (Al-Ayin), (Abi Basir), (Al- Darraj) , (Bareed bin Muawiyah) and (Hisham bin Al-Hakam) ) and ^[64]many others , to the extent that the Imam (Al-Sadiq) when someone (Al-Nabat) was absent from him, missed him and asked about him. Even the interpretation of the phrase “ The Revival of the Order of Ahl al-Bayt ” was believed by those scholars from among the narrators, according to the hadith of the Imam (al-Sadiq) ^[65]. Especially with the imam’s call to spread the doctrine of Islam according to the narration of Ahl al-Bayt in various parts of the world ^[66]. Rather, he was the most trusted of the six of the companions of (Al-Sadiq) (Jamil bin Darraj), who is (Nakha’i ), and (Abdullah bin Miskan), who is the sire of (Anza) from Shayban, and (Abdullah bin Bakir), the sire of (Shayban). Hammad bin Othman is one of the loyalists of (Kufa), and (Aban bin Othman Al-Ahmar) is loyal to (Al-Azd), in addition to (Hamad bin Issa Al-Juhani Al-Kufi). It is clear that most of his companions are from the people of Iraq, the Arabs and the loyalists, especially (Bani Asad) and their loyalists, and from (Ansar ).

The Iraqi tribes remained Shiite in thought despite all the oppression (Bani Umayyah), their brutality and cunning (Bani al-Abbas) and their sword. As (Abu al-Saraya al-Sari bin Mansour), the chief of the Banu Shayban, (Muhammad bin Ismail Tabataba ) pledged allegiance to one of the Banu al-Hassan to revolt against the Banu al-Abbas in the days of al-Mamoun , and after him he pledged allegiance to his successor (Muhammad bin Muhammad bin Zaid bin Ali). Ibn Al-Hussein), until they owned Al-Kufa, which represented the spirit of Iraq at the time ^[67]. Likewise, the Banu Asad (Al-Hussein bin Muhammad bin Hamza bin Abdullah bin Al-Hussein Al-Araj bin Ali bin Al-Hussain bin Ali bin Abi Talib) also pledged allegiance to the revolution, and when he sought refuge in Basra, they obediently invited him to return to them to support him ^[68]. Some Shiite tribes have contributed to the military movement in Europe , such as (Al – Nakha’) led by (Tarif bin Malik Al-Nakh’i), who was a partner in the conquest of Andalusia during the Umayyad days ^[69].

The Shiite countries were not spared the temptations and deviation of beliefs. The sorcerers of the Jews, through a group of deviant people, to whom they differed, such as Al-Mughirah bin Saeed, used to insert whatever deviant phenomena they wanted. Likewise (Muhammad bin Bashir) – although he is a loyalist of (Bani Asad) – but he demonstrated from the heresies similar to the charlatan charlatans in our time until he tempted the people and claimed that he is a prophet above the Imam, and people were fascinated by his simplicity, and when the Abbasid caliphs wanted to kill him, they allied with them, then they killed him despite the miracles he had done for them ^[70]. The infallible imams cursed those deviants who were like al – Mughirah , and they showed their condition ^[71].

Among the Iraqi tribes in Andalusia were some (Bani Asad ), which is the tribe whose general pillar is Shiite, and if we add to them the presence of some (Nakhas) previously in the conquest of Andalusia, and the presence of all the Bedouins (Al- Madhariya ), it seems clear that most of the Nawasib and opponents of Shiite thought left their tribes if Its general pillar was Shiite, and the whole of the Arab tribe moved outside the land of Iraq after the killing of (Al-Hussein). He established successors (Abd al-Rahman al-Dakhil) from his son on the division of tribes and the establishment of conflict between them, as the conflict between them was based on the king. So (Al- Yamaniah ) erupted on (Al- Madhariya ) under the leadership of (Saeed bin Al-Hussein bin Yahya Al-Ansari ), and ( Al- Madhariya ) was established with the help of (Bani Umayyah) on (Al-Yamani), and some of them adopted treachery and treachery. The tribes themselves were preoccupied with the struggle of the brothers from (the Umayyads) among them over the property . Tribalism, racial discrimination, and extermination were the permanent weapon of the Umayyads, even in Andalusia, and with that, they broke the unity of Muslims.

When (Bani al-Abbas) succeeded after (Bani Umayya ), an important but radically unproductive phenomenon emerged , namely the rise of Iraqi and non-Syrian tribes in the political and military ranks. Like the (Aal Abi Sufra) from (Al-Azd ), and like (Bani Asad). It is a general phenomenon that accompanied the collapse of the state (Bani Umayyah) with the rise of non-Umayyad and non-Alawite groups at the same time, that is, the third category of the nation, which has no special intellectual curriculum. The Nasibi and Bedouin branches of the Iraqi tribes had previously left with the (Bani Umayyah) after the killing of (Hussain bin Ali ), so the exit of the non-Nassibi and non-Alawite branches was necessary with the (Bani al-Abbas) so that the (Alawite) branches remain exclusively on the land of Iraq. We find the likes of (Omar bin Hafs Al-Muhallabi) , (Abi Hazem Habib bin Habib Al-Muhallabi) and (Al-Junaid bin Bashar Al-Asadi) workers and princes of ( Bani Al-Abbas) in Africa. It was natural for all the forces of the third, raw intellectual category in the nation to rise when the state (Bani Umayyah) weakened and began to collapse , so the Kharijites rose up in Africa, but (Bani Abbas) sometimes exhausted them with money and killing at other times ^[72].

The Shiite emirates since the middle of the Abbasid rule may have been assured of their existence by virtue of the totality. And when the sons of (Adud al-Dawla) fought over possessions , the Turks were on one side and (Bani Asad) on one side ^[73], and this is what weakened the ( Buwayhiyah ) state a lot.

The same was the case with the state (Bani Buyah) when it used the “Turks” on the Arabs, until the matter came to the burning of the Shiite homes and their shops at the hands of a minister claiming fanaticism towards the Sunnah of the Imam (Bani Buyah) ^[74], all at the instigation of the Turks for the sake of the Sultan, until the matter reached An all-out war between the Turks and all the Shiites from (Bani Hamdan), (the Buyids) and (Bani Asad) , which ended with the entry of (Adud al-Dawla al-Daylami) to Baghdad and the return of the Caliph (the Obedient) from the Turks ^[75]. The Turks were behind every strife between Sunnis and Shiites in Baghdad, as these strife occurred whenever the Turks wanted to put pressure on (the Buyids) for money until they plundered the treasuries of (Jalal al-Dawla) and changed ministers and endowed Baghdad with sectarian strife during the Abbasid (Qaim) days ^[76].

The Mazayyun were among the notables of Bani Asad . As for the Mazeedi state in Hilla, it is an ideological alliance between Bani Asad, led by the Mazeedi, and an-Nakha , led by the descendants of Malik al-Ashtar, joined by other branched allied tribes. He has struggled to appear for centuries, because of the severity of the siege imposed on him after the murder of (Al-Hussein bin Ali) and his Shiites are outspoken. As for Khafajah, it was closer to the Bedouin and relied on looting and looting, until it was fought and besieged by the Mazyyoun , so it settled little by little. He became famous from Bani Asad in Hilla after the collapse of the Abbasid state and in the eighth century, the family of judges from (Al Mahfouz bin Wishah ), to which the contemporary Iraqi scholar (Hussein Ali Mahfouz) belongs ^[77]. And the state ( more Al- Sayfiya in (Hilla) is famous for its Shi’ism and its architecture, as it was the city of Al-Alam ( Al-Alawite), after the city of Al-Hilla was built by (Sadaqa bin Mazyad Al-Asadi). He built its land by splitting rivers and opening trade, making it a scientific and economic metropolis, after people migrated to it, had it not been for the neglect of the Ottomans later, and then the bad behavior of the English ^[78].

historic Basra , Although the rule of (Al Afrasiyab ) was civil , and the rule of (Al Shabeeb = Al-Saadoun) was tribal, exploiting the tribes. The fluctuation of (Al-Shabib = Al-Saadoun) and the change in their vision caused the collapse of the Emirate of Basra, as they did not have a political, administrative or economic vision . Rather, it is a tribal family that works according to the immediate physical emotion. Also, the failure of the Arab families in the state (Al-Hawizeh Al- Mushasha’a ) in (Ahwaz) and the state of Basra (Al -Afrasiab ) to establish a form of unity and joint security , and their failure to persuade the tribes that were subject to the influence of (Al-Shabib = Al-Saadoun) to join their alliance and stay away from this family. And the decline of the leadership role of the (Bani Asad) tribe and its weakness, which used to live in the central region of Ahwar (Algeria) in the middle of these emirates , and the absence of the reference ( Najafiya ) from the movement in this Shiite region due to the takeover or influence of the princely or Sunni Pasha families that he established The Ottomans brought it money , all of which led to the collapse of the southern Arab Emirates in Iraq , and the loss of its largest commercial centers and one of the most important stages of civil rule. The cruelty and mismanagement of the Ottomans who conquered these emirates again and their corruption had caused the spread of plague and poverty in southern Iraq and the loss of the most important cities in the southern Gulf, such as (Al-Ahsa) and (Al-Qatif ). The general appearance of the (Ottoman) state contributed to the rise of the non-Shiite tribes, which were mostly Bedouin ^[79].

Because Iraq has witnessed successive huge revolutions led by major tribes such as the great (Bani Lam = Tai) alliance Along the eastern region of contemporary Iraq , And the alliance ( Al-Khaza’el = Khuza’a), which was joined by some tribes (Shammar) and (Anza) in the middle Euphrates , as well as the alliance ( Al-Muntafiq = (Al-Nakha’), (Bani Asad), the loyalist Nabat) in rejection of the Ottoman (Turkish) administrative and civilizational backwardness, which Many other tribes pushed for the revolution, such as (Al-Hamid) in northern (Dhi Qar) and (Zubaid) in central Iraq.

Throughout the eighteenth century, the authority was within one family in the various states of Iraq . It is shared by the family of (Hassan Pasha) and his son (Ahmed) , who ruled Iraq for a long time and led wars in it. It is a family that exterminated the tribes of Iraq from ( Al- Muntafiq = Bani Asad, Bani Malik, Bani Saeed, Al-Ajwad), Bani Lam, Zabid and Shammar , because these tribes wanted freedom and urbanization, and destroyed the Kurdish-Arab relations that existed. On the historical alliance of the Kurds ( Larians ) and Arabs (Bani Lam) because of its political ambitions.

The (Iranian) invasion of Basra was an opportunity for the Arab Shiites in Iraq to come out with an autonomy that respects their beliefs by removing the (Turkish) sectarian, backward, civilized and administrative element, and cooperating only with foreigners because of money, and this is what the ( Khaza’al ) tribe understood and tried to find formulas for agreement with The Iranians, who entered Basra regularly and respectfully, were not accustomed to the entry of their Ottoman predecessors. However, the sectarianism of the leaders of the tribes ( Al-Muntafiq ) from (Al-Shabib = Al-Saadoun) and their being on the doctrines of the Sunnis and their fear of reaching the Shiite tribes (Bani Malik and their allies (Bani Asad) – Bani Saeed – Al-Ajwad), which made up all their army a stage of awareness and lack of need for a prince Sunnis accompanying the Ottoman rule made them provoke a wave of wars against the Iranian presence, which is less harmful and more civilized than the Ottoman presence. The ( Al-Muntafiqeen) annihilated the Iranian army in the ( Fadhliah ) area near (Al-Nasiriyah) in (Bataeh Dhi Qar) at the end of the seventies of the eighteenth century. Which made it easier for the Ottomans to return Basra without effort, especially with the peaceful withdrawal of the Iranians from it due to the death of the Iranian regent .

For , the strife between the tribes of southern Iraq appeared fiercely in that period of settlement, so the tribes fought between them as in the internal conflict (Bani Lam) in the last two decades of the nineteenth century, until the Ottomans became a military force there in (Amara) for the first time. And which did not fight, it was enough to weaken them by hitting them, as in the (Ottoman) government’s attack on the ( Daghara ) tribes in (Al-Diwaniyah ), and the exile of the most important sheikhs of southern Iraq, Sheikh (Hassan), the emir of the historical (Bani Asad) tribe after being forcibly removed from the marshes. This was the ideal situation for the entry of a stronger foreign power, Britain , in the future, and thus the rulers of the Ottomans and their employees had served the invading foreign armies a service that no gas could dream of. The British patience and patience in dismantling the pillars of Iraq’s forces for three centuries, which arouse consideration and contemplation.

In the face of the widespread spread of Shiism, Iraq has played a pivotal role in the equations of thought and politics in the Islamic world. Even the Emir of Al-Hajj Al-Iraqi was a jurist (Talibis ), who when the Banu Nabhan, one of the Bedouins (Tayyi) opposed him, was so strong and invincible that he defeated them and killed their Emir. The Emirate of Hajj at that time – as a result of this intellectual reality – was headed by the (Talibi) captain by the order of (Bani Al-Abbas ), and it was regular in coexistence between Sunnis and Shiites due to the rationality that the leaders (Talibis) had. Until Al-Muqtada Al-Abbasid terminated it under the pressure of (the Turk) on him, so he sent ( the Turk ) as an emir over the Iraqi pilgrim for the first time. The pilgrim was cut off from Iraq because of the differences of the (Seljuk) emirs. Until then, the Shiites (Bani Mazyad) paved the way and organized his affairs, so the people of Iraq returned to Hajj. Helping them in this is the spread and control of the Banu (Al-Hassan bin Ali bin Abi Talib) in the Hijaz throughout the Abbasid rule and beyond. Their rule was characterized by justice, fairness and people’s safety, which prompted the Abbasids to mostly respect them and honor their nobles. Until the arrival of (Ghaz) and (Turk) to the Hijaz, where they overthrew some of the emirates (Bani al-Hassan) and sedition and unrest began since then, which angered the Abbasids in many cases, but the ( Turks) prevailed over them and their need for them prevented them from dealing with their conditions seriously. This (Turkish) and (Ghazi) intervention from the regions of Iraq and the Levant and Egypt in Mecca and (Madina) and the whole of the Hijaz was an entry point for the emirate’s conflict between the supervision of (Bani al-Hasan ), until some of them contacted the (Ayyubid) state in Egypt, which was always interfering in the Hijaz, This contact was the beginning of the enactment of many of them, so they lost their identity, and later their countries. The reason for the victory of (Bani Hashim) over Makkah and (Madina) was the extinction of their people from the Quraish and (Ansar) from the (Aws) and (Khazraj) during the time of the conquests and their spread in various countries of the world. And the presence of the (Bani Harb) ( Zubaydites ) Shiites in the Hijaz at that time. For this reason, the rule of (Madina) Al-Munawwarah remained in the hands of the (Talibis) from the sons of (Al-Hussein) until the end of the Abbasid state. Although the (Madina) princes were Twelver Imamate Shiites throughout the Abbasids rule and after them and after the year 700 AH, the princes of the (Turk) state in Egypt, which had influence over the Hijaz at that time, was compelled to choose the princes from them and support them, despite it being a Nasibi state in practice, because it You know their cultural, human and financial extension to Iraq, and you are afraid to provoke that region to someone you don’t know, for the Shiite (Bani Harb) tribe (Al-Zubaydah) was adjacent to Mecca, (Madina) and the Sea of Egypt, and the (Bani Lam) tribes came as heirs to the (Tayy) tribe from Iraq. To support the princes (Madina) in their wars with the people of Mecca. The Turks directly tried the rule of the Hijaz and failed, especially in organizing the Hajj season, and the Arabs turned away from them ^[80].

When the state of (Bani Hamdan) ended and the matter came to (Bani Aqil) and their affairs were reconciled with (the Buyids), all of Iraq came to them from (Mosul), (Kufa), ( Al- Qasr ) and ( Al- Jami’in ) , by order of the Abbasid Caliph (Al-Qadir) by Allah. . Then, Iraq became pure between the Shiite state (Bani Aqil) in the north and the Shiite state (Bani Mazyad) in the south.

The conflict also turned into a national war over the king and influence between the Arabs led by (Bani Aqil) and (Bani Mazyad al-Asadi) and between (the Buyids of Daylam) and those with them from the Turks, and the war between them was a dispute. Even the Turks turned against (Daylam) because of the money led by ( Spektekin ) ^[81]. The conflict also exists between (the Buyids) and (the Hamdanis), which lasted for a long time, and those with (Al-Buridi) of the Shiites ^[82]. Even the (Hamdanians) were in constant anticipation, waiting for the exit of (Moez al-Dawla) to pounce on Baghdad ^[83].

And some may think that Iraq was influenced by the intellectual momentum (Al-Buwaihi ), and the truth is that the matter is exactly the opposite, so the advice of the Minister (Al-Sahib bin Abbad) to (Bani Buwayh) in ( Persia ) to enter Baghdad was emerging – according to (Ibn Khaldun) – when it was Out of civilization and the monopoly of virtues ^[84]. The conflict intensified between the Arabs ( Uqaylids ) and ( Al-Mazaydeen ) and between (the Buyids) and on their side (Khafajah) in the time of (Baha’ al-Dawla) ^[85].

And (Khafajah) had risen in that time period , as it spread from (Mosul) to southern Iraq away from its cousins from (Bani Aqil), and its princes took the initiative to control the lands of the Euphrates River, so they entered into a conflict and conflict with the ancient princes of the region from ( Banu Mazyad al-Asadi). Khafaja, despite its presence in a Shiite state, was not yet aware of the essence of Shiism, like the rest of the civil Shiite tribes ^[86]. And I fell into the same mistake that (Bani Aqil) fell into when they were killed by the last king of (Bani Hamdan) (Abu Taher) ^[87], and it was a great Shiite and Islamic loss. And it was a reason for the weakness of the front of (Al- Basasiri ), the minister of (the Buyids) and (Bani Mazyad) in their defense of Iraq in front of the (Seljuks), spreading corruption and occupying it to the princes of ( the Mazeedi ), after most of the Kurds joined the (Seljuk) front and spread corruption under their command ^[88]. The interesting thing is that if the (Seljuks) entered a village, they corrupted it and destroyed it so that it would not rise. Their allies were most of the Kurds, and from (Daylam) the traitors and the Arabs, and the Caliphate did not have the power to defend them after it weakened the civilized side of its allies. The Turks played a dangerous role in tearing up the Baghdad front, looting and sedition, until the ministers fled from them ^[89].

Because (Al-Ghaz) was left behind from the districts of (Bukhara) who increased corruption in those countries, so he permitted them and fought them (Mahmoud bin Sobaktekin ) , the emir of those provinces after the escape of the governor ( Bukhara ), so he killed many of them, and brought their emir (Arslan bin Seljuq). And he imprisoned him in India, so they fled to the country of Khurasan and wreaked havoc there, so Ibn ( Sabktekin ) sent soldiers to them and expelled them from the country of Khurasan. So they dispersed into sects, to Khwarazm, to (Al-Rayy), to Azerbaijan, to Isfahan, and to (Mosul) and (Diyar Bakr), plundering and killing with unprecedented uncivilization, especially in their looting of the Kurdish tribes. It was the Sunnah of the civilized Turks who combined the Sunnah and the love of Ahl al- Bayt. While others use treachery, murder and all the means they can to control what falls into their hands . They even betrayed the last princes (Bani Saman) ( Ismail ) after they had secured him and he led them, so he was afraid of them and fled ^[90]. It is as if these (Samanids) do not take notice, when their Turkish state was overthrown , so they went to the Bedouins of the Turks from (Al-Ghaz), and we do not know how (Ibn Khaldun) would describe their state with good politics ^[91]! In fact, the Turks in the army (the Buyids) also played the same role, had it not been for the good policy of their minister (Ibn al-Amid) ^[92].

Finally, they took advantage of the Arab exodus from (Mosul) to southern Iraq for winter . And they entered it, and they put the sword on its people , and they imposed on them what they had imposed from the money , until the people revolted, so they put the sword among them and killed (the puzzle) wherever they found them in (the city). But the period of the tribes (Al-Ghaz) came before the arrival of the Arabs to Medina, and they killed the people until they buried them in groups in the pits . Then the princes sent to the emir of the (Turk) country ( Tughrulbek ) reproaching him about them. He answered them that they were his servants who increased corruption, so he sought them and fled. So ( Al-Mazidiyun ), (Bani Aqil) and those who allied with them from the Arabs to (Al-Ghaz) and met near (Tel Afar), so the Arabs were desperate until they defeated (Al-Ghazz) and expelled them from the country and the servants . ^[93]One of the reasons for the weakness of the Arabs at that time was the biography of the emir ( Qarwash bin Al-Maqlad Al-Aqili) with them and his creation of sedition over ownership and influence, to the extent that he distributed his obedience between the Fatimid and Abbasid states ^[94]. However, there were some Arab leaders such as (Muhammad bin Muhammad bin Jahir) who refused to obey the Sultan (the Turks) in fighting the Arabs, while his fellow Turks continued to fight them until they were tempted with money. He ( Ibn Jahair ) was reluctant to fight the Arabs as a league for them, and he was with him ( the Mazeedi ) ^[95].

And reached the power of the Shiite Arabs in the year 450 AH that they practically drop the caliphate, and the caliph turns to the Shiites (Mosul) from (Bani Amer bin Sa’sa’a) who were occupied by the world and were not on the level of the beliefs of the south, because they were the closest to the Bedouins than the Shiites of the more civilized south, so the ( Uqailiyun ) Shiites and their allies from (Bani Amer bin Sasa’ah) protected the Caliph and then returned it to the Turks and to Baghdad, after the The ( Al-Maziyun ) and their allies from the (Nakha) and the tribes of the south, (Shayban) and the northerners had officially taken control of Baghdad and the Abbasid palaces , and they authorized the “ Hayy Ali Khair al-Amal ” in announcing the features of the new state. To return the caliphate to the Turks, because all the Arab tribes in the region were Shiites, with different levels of consciousness. Thus, the Bedouin aborted the serious attempt to establish a strong alliance between the new forces led by ( Al- Basassiri ) and the Fatimids. Even (Muslim bin Quraish bin Badran), the emir of ( the Aqailis ), the killer of the tribe (Bani Kilab) – which moved in an intellectual shift from the monument of the Arabs to the Shi’ism – and which was the succession of the Fatimids, on behalf of the Turks who will be the cause of the dispersal of the ( Aqailis ) themselves by trick and treachery . Their wars amounted to weakening all the Arabs, even the Numayris in Harran in the north. So the (Turkish) Sultan, for whom they fought, handed over their country and their money to (the Juhair family) their ministers, and entered their tribes into sedition over the kingship through the Sultan’s aunt, the wife of (Muslim bin Quraish Al-Aqili) until he transferred the king to her son alone, after the tribes fought ( Bani Aqil). This stage was the beginning of the emergence of the power of (Al-Ghaz) and (Bani Ayyub), who later overthrew the Fatimid state, as their grandfather ( Aqsqansar ) was one of the princes of the armies of Sultan (the Turks) whom he sent to seize the country ( Al-Aqili ), and he is the grandfather of the King (Al-Adil). Thus, when the Turks came, they found the Arab countries actually weak, due to the mismanagement of (Bani al-Abbas) and (Bani Aqil). And if the king ( Al-Basasiri ) and his allies had succeeded, it would have put a definitive end to the Turks , and the cultural symbols of the Islamic nation would not have collapsed for centuries at the hands of (the invaders), (the Turks) and the Ottomans. Until the Arab women were forced to kill themselves after the defeat of (Bani Aqil) in front of the masses of the emirates (the Turks) and (the invaders) that surrounded them from all sides, fearing that their sanctities would be violated by (the Turks ). To begin changing the maps of demography and belief in the entire Islamic region at the hands of (the Turks) ^[96]. As usual, the (Uqaylids) with their harem and money were resorted to (the Mazyadis ) in southern Iraq, as the Abbasids would do later after the entry of the Mongols, because of the morals of the Shiites of the south, which were centered on the (Alawite) creed based for centuries and integrated with the Sumerian civilization ^[97]. And the (Bani Amer bin Sa’sa’ah) in the Iraqi-Syrian triangle were residents who controlled with their tribes the cities and villages of those areas from (Aleppo) to (Mosul) and ( Al – ^[98]Anbar ) . The summoning and recruitment of the Turks was a major reason for the collapse of the Arab Islamic states and kingdoms, which were the most mature in thought, and the beginning of the dark and nomadic history of the Islamic nation. As happened to the state (Bani Saman), whose Turkish soldiers betrayed them by their leader (Ilk Khan ), until the last princes (Bani Saman) fled in the clothes of a woman, something that the Arabs did not like ^[99]. The same was the case with the state (Bani Buyah) when it used the “Turk” on the Arabs, until the matter reached the burning of the Shiite homes and their shops at the hands of a minister claiming fanaticism towards the Sunnah of the Imam (Bani Buyah ) , ^[100]all with the instigation of the Turks for the sake of the Sultan, until the matter reached To an all-out war between the Turks and all the Shiites from (Bani Hamdan), (the Buyids) and (Bani Asad), which ended with the entry of (Adud al-Dawla al-Daylami) to Baghdad and the return of the caliph (the obedient) from the Turks ^[101]. The Turks were behind every strife between Sunnis and Shiites in Baghdad, as these strife occurred whenever the Turks wanted to put pressure on (the Buyids) for money until they plundered the treasuries of (Jalal al-Dawla) and changed ministers and endowed Baghdad with sectarian strife during the Abbasid (Qaim) days ^[102]. And the Turks had stirred up strife between Sunnis and Shiites in Baghdad to the point of assaulting the sanctity of the shrine of (Al-Kazimin) and the relics of (Bani Al-Abbas) and (Bani Buyah ) . Until (Bani Mazeed) cut off the sermon of the Caliph because of the sedition and the violation of the sanctuary of the Shiites, and then they repeated it when the sedition settled when the Turks were prevented from entering ^[103]. But the Turks were the ones who later brought down the ( Buwayhid ) state , despite the attempts of (Bani Mazyad) and (Al- Basasiri ) to protect it ^[104].

This does not mean that the ideological glow of the state (Bani Buyah) did not affect the Turks . He made them agree to what he does ^[105], especially since they later joined ( Trad bin Debis Al-Asadi) in refusal to (Sultan Al-Dawla) and his fanatical minister (Ibn Sahlan) ^[106]. Especially since under the rule of (Samsam al-Dawla), strife occurred between Sunnis and Shiites in Baghdad, as well as the strife of the two calibers, until (Bahaa al-Dawla) restored stability ^[107]. However, the ministers of (Sultan al-Dawla bin Baha al-Dawla) quickly re-established the strife between (Daylam) and the Arab Shiites, so they became afflicted ( the Mazyadis ) ^[108]. The intensification of the internal conflict between the Buyids is the weakest of the state . He weakened the position of the Arab Shiites , and raised the status of Bedouin tribes such as (Khafajah) ^[109]. However, the (Buwayhid) princes knew that their strategic extension was the Arab Shiites . They resort to them in adversity , without working to strengthen them or increase their influence , until the Turks robbed them of their state and their king ^[110]. At that time ( Mazyayun ) had to preach to the Seljuks ^[111]. Then (the Buyids) caused chaos in Iraq and occupied the Arabs with fighting, although in the emirate they depended on (the Turks) and (the Daylam) in the time of (Jalal al-Dawla) within the limits of 427 AH, whose policies conflicted despite the fact that he did not differentiate between sects ^[112]. This is what caused some Arabs to loot the camp of (Al-Malik Al-Rahim Al-Buwaihi) in the year 443 AH, in addition to the dispute (the Buyids) between them over ownership , which made the Arabs see the matter as a gain ^[113].

And all those who intended to disagree over the king are more than the Turkish soldiers . The weakness of the Fatimids and their help from the Turks against the Arabs ( Tayi ) and the tribe of (Kilab) caused the collapse of the Arab and Shiite kingdoms and the rise of the Umayyad Sunan star, because of the civilizational nomadism upon which those (the Turks) were. And the Arabs’ use of the (Seljuk) Turks was leading to the king of the Turks and a lot of corruption and treachery and a lot of killing ^[114]. This is what was caused by the worldly behavior of (the Buyids) towards their leader (Abu Saeed al-Ta’i) ^[115], who undoubtedly belonged to the (Bani Lam) al-Ta’iyyin in eastern Iraq in general, which means weakening him by weakening that region as well. And ( Aqsunqar ) the grandfather of ( Saladin ) was the worker of the Turks in the time of (Malek Shah) ^[116]. The mediocrity and luxury of the property in ( Boehey , Iran ), the treachery of some of their leaders towards them, and the mismanagement of women in them led to the collapse of their monarchy, especially after their refusal to cooperate with each other ^[117].

In the opinion of (Ibn Khaldun) that the origin of the ( Al-Mazayid ) Arabs was ( Algeria ). marshes , Their emirate was from Baghdad to the province of (Najd) , and some of them descended to ( Hilla) and ( ^[118]Nile ) after their defeat in battles between the tribes of Iran and Iraq .

The truth is that (the Mazeedi ) are notables of (Bani Asad ), as for the ( Mazidi ) state in (Hilla) it is an ideological alliance between (Bani Asad) led by ( the Mazeedi) and between ( Nakha ) led by the descendants of (Malik Al-Ashtar), who are joined by other branched allied tribes, He was struggling to appear for centuries, because of the severity of the siege imposed on him after the killing of (Al-Hussein bin Ali) and his Shia frankly. As for Khafajah, it was closer to the Bedouin and relied on looting and looting, until it was fought and besieged by the Mazyyoun , so it settled little by little. He became famous from Bani Asad in Hilla after the collapse of the Abbasid state and in the eighth century, the family of judges from (Al Mahfouz bin Wishah ), to which the contemporary Iraqi scholar (Hussein Ali Mahfouz) belongs ^[119]. And the state ( more Al- Sayfiya in (Hilla) is famous for its Shi’ism and its architecture, as it was the city of (Al-Alawite) knowledge, after the city of (Hilla) was built by (Sadaqa bin Mazyad Al-Asadi). He built its land by splitting rivers and opening trade, making it a scientific and economic metropolis, after people migrated to it, had it not been for the neglect of the Ottomans later, and then the bad behavior of the English ^[120].

Despite the preoccupation of the ( Al-Mazyidin ) with organizing and securing the ways of Iraq, they rose up when the (Seljuq) matter prevailed over the ( Buwayhiyya ), because of the civilized difference between them. Although the Abbasid Caliph (Al-Qaim) delegated them to his shrine in Baghdad, they refused. ( Al-Mazidiyun ) practically overthrew the Caliphate in Baghdad, but they did not kill the Caliph, but rather moved him outside Baghdad, until the Turks brought him back with the support of some companies (Khafajah) ^[121]. It was the policy of the Turks to allocate the lands of Muslims in the countries they occupy to their princes , other than the money that is paid to the Sultan and his ministers, and to the Caliph and his ministers, and they were wreaking havoc in the countries, until the matter reached the point that the Caliph and the people became fed up with them, especially since they did not bear any of the morals, customs and slander of the Arabs, so he delegated The Caliph – according to the course of events – ( the Mazyadeen ) to control matters and fix what was corrupted by the Turks. Rather, when (the Buyids) took over Baghdad under the leadership of (Mu’izz al-Dawla), they could not rise to the ruins left by the Turks, despite the grandeur of their cities in ( Persia ) ^[122].

( Al-Mazidiyun ) rose up and various villages, cities and tribes cooperated with them after they were narrowed by the Turks, and they returned what was to the Arabs, until they returned Basra and Tikrit, which belonged to (Bani Aqil) and (Kufa) after Baghdad. And (the Turks) wreaked havoc in Tikrit, taking turns looting it day and night, until he took it from them (Sadaqa Al- Mazydi ) and delegated it to Sheikh ( Warram bin Abi Firas Al-Nakh’i ) , one of the grandsons of (Malik bin Al-Harith Al- Ashtar ), a jurist for him . ” morality ” in addition to its military advantages. This incident was one of the anecdotes of the appearance of the names of (Al-Nakha’) next to ( Al-Mazyadiyyin ), even though they are among the leaders of their military army ^[123]. The command ( Sadaqa bin Mazyad ) was so great among the Arabs, that their ruler became practical, by which they sought refuge, and to him the fugitive (Turk) princes sought refuge. He was a gentle, honest and just horse in his flock, glorified science and scholars, and had a library of thousands of books. He built (Al-Hilla) in Iraq on the land of Babylon, and it was a beacon among the oppression of (the Turks). A number of scholars have written their important books for him, so reward them with the gift ^[124]. The leader of (the Buyids) (Al- Basassiri ) resorted to the ( Al- Mazidiyyin ) after the (Bani Al-Abbas) and ( Bani Buyh ) failed him ^[125].

the war of the Mazyadis with the Seljuks erupted under the banner of Charity of the Arabs , and he would have achieved victory had it not been for Ubadah and Khafajah failed him during the battle, so the Arabs, Banu Shaiban and many Shiite Kurds were killed alongside him, and he was calling: I The king of the Arabs ^[126]. The Buyids used Bani Mazyad several times to organize the Khafajah movement, especially after they plundered the Hajj and raided the Black Kufa. Abu al-Hasan bin Mazyad was assigned to them, and he inflicted and thickened them on them and sent them captives to Baghdad ^[127], until they settled and approached to the doctrine of Shi’ism steadily over time. The ( Mazyayun ) suffered greatly from Khafajah’s dependence on looting and its joining the Ahwazi side of Daylam , which greatly weakened the Arab Shiite emirates ^[128]. Especially when the Emirate of (Bani Shaheen) was established in (Al-Bataeh) ^[129]and joined with (Al-Buridi) and the Wali (Buwayhids) over Basra, who gave them over to (Al-Bataeh) in order to avoid their evil. It relied on bandits and every fugitive. Even (the Buyids) themselves had struggled to fight it several times at the hands of their vizier (Abu Jaafar al- Simary ). In their war against Ibn Shaheen, the Buyids deliberately blocked the rivers, which undoubtedly damaged some of those areas. And (Bani Shaheen) were relishing the Sultan’s money because they believed his oppression over the world, unlike the civilized Arabs who preceded them . Their war with (the Buyids) was draining and weakened the state (the Buyids ) because of the large number of marshes in those areas ^[130]. And (Bani Shaheen) in this case were not able to establish a state with reasonable ingredients, so their order became extinct with the coup of their ruler (Al-Muzaffar) against them and his seizure of their property. But the caliphs of (Al-Muzaffar) established a civil state in (Al-Bataeh ), and the leaders, the fearful and the refugees came to them, and even the Abbasid (Al-Qadir) sought refuge with them for three years before he was summoned to the caliphate. The (Al-Muzaffar family) there reconciled with Sultan (Al-Buwaihi) to hold an official Emirate ceremony . However, the defect of the chaotic establishment of this emirate at the hands of (Bani Shaheen) turned things up against (the Al-Muzaffar family ), and as they turned against (the Shaheen family), their chief (Ibn Wasil) turned against them and took possession of the property and entered into a series of wars that increased the weakness of the state. Buyidia ) and the neighboring Shiite emirates. The (Bani Shaheen) at the hands of (Imran) participated with (the Buyids ) in a strange phenomenon in Al-Ha’ir (Al-Husseini) building despite their sparring war ^[131].

Al-Batiha itself turned against Ibn Wasil because of the plurality of opinions about it. That is why (Al-Bataeh) continued to have its possession transferred by blood and violence for a period between a group of families, and between the ministers (Al Buyh) who abused the people at the end of the (Buwayhid) rule, which was characterized by a tendency to worldly, which encouraged the people of (Al-Bataeh) to attack them, after their country was destroyed. economically. And that is what made (the Buyids) take revenge on its people, scattering them in the thickets, and exhausting the forces of the region after the fall of its leader (Ibn al-Haytham) and his salvation by himself. Until the Turkish sultans of Baghdad cut it off for ( Bani Mazyad) it and all of present-day southern Iraq, and (the family of Abu al-Khair) included it from them. And this is something that reveals the survival of the power of (the Mazeedi ) and their allies due to the ideological position of their emirate among the Shiites of Iraq. Because of this ideological dimension, (Al Mazyad) attacked the Turkish sultans, because of the bad behavior of the (Seljuks) and their usual sectarianism . Then the Seljuk army was defeated in front of (the Mazyads ), and one of the princes of (Al Abi al-Khair) killed his cousin and pledged allegiance to the ( Mazyids ). At that time ( Mazyyun ) tried to reform the matter with the Abbasid caliphate away from the Turks, but the caliphate was too weak to manage matters. So the (Seljuks) arrested one of the princes of ( the Mazeedi ) and blackened his eye to defy the Arabs, so the anger of the Mazeedi was enraged , and they entered into an open war with the Caliphate and its (Seljuk) Turks, which greatly weakened the forces of (the Mazeedi ) and southern Iraq, especially economically. Then the Emirate of (Al-Bataeh) after the weakness of the (Seljuks) moved to its people from (Bani Maarouf) from (Rabi’ah ), until they postponed the caliphate from its emirate when it became strong and got rid of the rule of (Seljuks), and it did not preserve its people ’s historical standing with it in several places, but left it To chaos without Wall ^[132].

The weakness of the Shiite Kurds was also the beginning of the collapse of the kingdoms of the Islamic East and the beginning of the era of the Turks, and that was due to the internal struggle of the Turks over ownership, especially after the killing of (Badr bin Hasnawayh ) ^[133]. Some Kurdish sects have joined the (Al-Ghazz) for the sake of property . Until it reached the point that the Emir (Al-Ghazzi) plucked the eye of the Kurdish Emir ( Sarkhab ) in a hideous phenomenon that was published by (Al-Ghaz ) . The actions of (Al-Ghaz) were a prelude to the practices of the Mongols and perhaps the most horrific that the official media did not mention ^[134].

The Turks were wreaking havoc on the land and establishing small personal kingdoms after the warring Arabs had receded and ignorance had spread leading to rivalries and contrivances due to the neglect of the Abbasids and their worldly policy ^[135]. There was a struggle (the Turks) between them, the Muslims and the infidels . And the joining of the infidels among them to the Chinese army weakened the eastern part of the Islamic State , and the caliphate in Baghdad did not attach any importance to the issue ^[136].

The violent struggle between the Muslim sultans in India and Afghanistan, the existence of the “Ghaz” and the “Seljuk” and the preoccupation of the Caliphate with pleasures exhausted the Islamic state in front of the non-Muslim enemy of the East, who saw that the matter was nothing more than a struggle over the world and possessions , and all of this was a prelude to the collapse of the Islamic state ^[137]. After the wealth of this state diminished at the hands of the Abbasids , Because of the narrowness of the kingdom , and consequently the decrease in the tax paid and the monopoly of workers with it , the people’s preoccupation with temptations from work , and the transformation of most of the country into waste , and the large expenditures due to the extravagance of the Caliphs and their women, the large number of alimony in the state, the increase in the salaries of ministers, soldiers and others, and alimony on allegiance , and the monopoly of statesmen with money for themselves ^[138]. The Umayyad wars at home and abroad also caused the decline of the wealth of the Islamic state ^[139], and money was a major cause of disagreement between (the Umayyads) and their workers and rulers, until the state reached the stage of weakness and collapse ^[140].

The summary of the matter of the people of Iraq was from the Arabs to the ( Al-Mazidiyyin ), so that the Sultan (the Turks) who controlled the caliphate married his daughter to (Sadaqa bin Dibis ), even though they all met with the Caliph to fight his father’s war. The people of Baghdad were inclined to (Ali ibn Dabis ), the leader of (the Mazyadis ), and they opposed the Caliph, his minister, and (the Turks) ^[141]. In conclusion, Iraq in that period was between (the Mazeedi ) and the Turks, where the Caliph was empowering the Turks over the Arabs, and the Arabs were trying to get out of the bottleneck by allying with some of the Turks while preserving the Arab countries ^[142]. Rather, the matter came that the Kurdish princes who cooperated with (Al-Ghaz) – then (Al-Ghaz) betrayed them – resort to (the Mazyads ), and this did not mean anything to the caliphate ^[143].

The ideological impact left by ( Al-Mazaydeen ) was great, in the (Hilla) which they built on the traces of the Babylonian civilization, or in the tribal and urban surroundings, near and far, later. In the 600 AH, we find the great scholar of Arabic (Ahmed bin Ali bin Maqal Al-Azdi) taking the beliefs of Shiism from a group in the city of (Hilla) ^[144].

It was the hypocrisy and the fighting between the rulers of (Bani al-Abbas) and their manipulation of people’s abilities and destinies, and the resentment between them that destroyed the state ^[145]. And it reached among the kingdoms of the Turks that the eunuchs would turn against the emir of a state (Bani Tulun) , so that the one after him would come a juvenile and not preach, and he would bring the bastards under the supervision of the jurists and judges until the pimp killed him ^[146]. The corruption of the state (Bani Tulun) proves the mismanagement of the Abbasid caliphs and their hatred of the Shiites, who seek their help every time to eliminate the wickedness and destruction of these states.

The army of the Abbasid Caliph ( Al- Mustanjid) began to overthrow the state (the Mazeedi ) in a not smart move, which led to the bullying of foreigners and the beginning of the collapse of the state (Bani Al-Abbas). Where the non-Arab Islamic states were mostly spoiled , tending with every wind. The collapse of the state of the Mazeedi at the hands of Arab armies in which were some Shiites from al-Muntafiq between al-Bataeh and Basra and others, was tempted by the Caliph, and their step was naive and complex, as it weakened the Shi’ite spirit in the region and weakened the Abbasid state, as the Mazeedi were based on Shi’ism and rule. Arabi . Which led to the killing of thousands of (Bani Asad) ^[147]. It is a step similar to what some Shiite tribes did in the modern era when they joined the armies of the sectarian government in modern Iraq during the royal and republican eras, and it was a factor of weakness for the Shiites.

One of the misfortunes of those Shiite states was that they did not fall only militarily, but the authorities that established the Turks and (the invasion) deliberately brought them down morally. We find (Ibn Khaldun) on the same page of his history book when he reviews the emergence of one of the sons of (Ali bin Abi Talib) and one of the sons of (Omar bin Al-Khattab) against the same (Turkish) ruler in Egypt, who is (Ahmed bin Tulun) alluding to the corruption and perfidy of the (Alawi) And Omari’s piety and righteousness without explaining the details ^[148].

[1] Iraq, the den of Arab tribes \ previous source \ p. 73

[2] Queen Bilqis: History, legend and symbol / previous source / p. 26

[3] Beginning and end / part 5 / delegations of Bani Asad

[4] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / pp. 606-607

[5] Shiite notables / part 1 / p. 494-495

[6] The Battle of Siffin / Al-Manqari / p. 146

[7] The companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg. 68-69

[8] Shiite notables \ Dar al-Ta’rif \ Part 1 \ Pg. 535 – 536

[9] The companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / pg. 197

[10] Imamate and Politics / Ibn Qutayba al-Dinori / Dar al-Adwaa / Part 1 / pg 78

[11] The Battle of Siffin / Nasr bin Muzahim Al-Munqari / Investigation: Abdul Salam Muhammad Harun / pp. 450-453

[12] Rijal Al- Kashi / Islamic Publishing Corporation / i 1 / p. 87 / volume 1

[13] Al-Kamel fi Al-Tarikh / Ibn Al-Atheer / Dar Beirut / Part 2 / Pg 301

[14] History of Islamic Civilization 2 / Jerji Zaidan / p. 73

[15] Ansab Al-Ashraf / Al-Baladhuri / Amr Siffin

[16] Dictionary of men of hadith / Abu al-Qasim al- Khoei / part 22 / p. 109

[17] Shiite notables / part 1 / p. 451 – 454

[18] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 597

[19] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / pg. 597 – 602

[20] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / c 3 / pg 7

[21] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 654

[22] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 657

[23] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / pg. 660

[24] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 443 – 444

[25] History of al-Tabari / Dar al-Fikr / part 2 / p. 278

[26] History of al-Tabari / Dar al-Fikr / part 2 / p. 277

[27] History of Ibn Khaldun / Dar al-Fikr / Part 4 / pg 489

[28] Biography of the Nobles’ Media / Foundation of the Message / Part 1 / Pg 403-405

[29] History of Gorgan / Hamza Al-Sahmi

[30] Assimilation in the Knowledge of the Companions / Ibn Abd al-Bar / Part 4 / T. 2630

[31] History of al-Tabari / Dar al-Fikr / part 2 / pg 279

[32] The History of Ibn Khaldun \ C 4 \ pg 493

[33]History of al-Tabari / Dar al-Fikr / Part 2 / pg. 539

[34] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 550

[35] The Great Dictionary / al-Tabarani / c 19 / whose name is Malik

[36] Shiite notables \ Dar al-Ta’rif \ Part 1 \ Pg 191

[37] Rijal al- Kashi / Islamic Publishing Corporation / i 1 / p. 105 – 106

[38] Shiite notables \ part 1 \ pg. 569

[39] Shiite notables \ part 1 \ pg. 609

[40] Shiite notables \ part 1 \ pg 601

[41] Shiite notables \ part 1 \ pg. 605

[42] Shia Notables \ Part 1 \ Pg. 612 – 613

[43] The tribes of Najd and the surrounding desert were a permanent problem in the early days of Islam and in the time of the Umayyads, extending to the present day, from which the infidels of Muslims and the British ally Muhammad ibn Abd al-Wahhab emerged from them, who established the state of Al Saud that fought all Islamic sects. On the authority of the Messenger of God , he said: (Oh God, bless us in our Levant and in our Yemen. He said: They said: And in our Najd. He said: He said: There are earthquakes and tribulations, and through them the horn of Satan will appear ) . – C 3 p. 62 h 1037

[44] Shiite notables \ part 1 \ p. 622

[45] Shiite notables \ part 1 \ p. 613

[46] Shiite notables \ part 1 \ p. 627

[47] Shiite notables \ part 1 \ p. 628

[48] Choosing Knowledge of Men / Al-Kushi / Pg 346 Margin 1

[49] Choosing knowledge of men \ Al-Keshi \ pg 360

[50] Shiite notables \ part 1 \ p. 637

[51] Shiite notables \ part 1 \ p. 638

[52] The infallible imams used to allow some of their Shiites to rush into the actions of the sultan to save the rights of the believers, as in their permission for the work of Ali bin Yaqtin in the state of Bani al-Abbas / Choosing Knowledge of Rijal / Al Kashi / Pg. 362 H13

[53] Choosing knowledge of men \ Al-Kishi \ p. 175 h 2

[54] Choosing knowledge of men \ Al-Kishi \ p. 178

[55] Choosing Knowledge of Al-Rijal \ Al- Kashi \ pg. 207 \ Rather, Yunus bin Abd al-Rahman was the mawla of Al Yaqtin, the loyalist of Banu Asad, one of the closest and most trusted companions of Imam Ali bin Musa al-Ridha \ pg. 406

[56] Choosing Knowledge of Men \ Al-Kishi \ p. 285

[57] Choosing knowledge of men \ Al-Kishi \ p. 207 \

[58] Encyclopedia of the Mustafa and the family / Hussein Al- Shakri / Al-Hadi publication / part 8 / pg 419

[59] Rijal Al- Kashi / Islamic Publishing Corporation / i 1 / p. 108

[60] He is the one who al-Dhahabi describes in the biography of the nobles in the third layer as: the great emir, the scholar of the people of Kufa. .

[61] Choosing Knowledge of Men / Al- Kishi / Pg. 303 – 304 \ Rather, the likes of Suleiman bin Khalid Al-Nakh’i emerge in an important revolution with Zaid bin Ali and he fully accepts the imamate of Ja`far bin Muhammad Al-Sadiq \

[62] Notable Shiites 1 / pp. 651 – 659

[63] Choosing knowledge of men \ Al-Kishi \ p. 273

[64] Choosing knowledge of men \ Al-Kishi \ p. 219 He is the mawla of the Kinda tribe.

[65] Choosing Knowledge of Men / Al-Kishi / Pg. 126 H 12

[66] Choosing Knowledge of Men \ Al-Kishi \ p. 289

[67] The History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 12

[68] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 14

[69] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / p. 150

[70] Choosing Knowledge of Men / Al- Kushi / Pg. 402 – 404

[71] Choosing knowledge of men \ Al-Kshi \ p. 196 h 5

[72] The History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / pg 246

[73] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 606

[74] The History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 592

[75] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 594-595

[76] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg . 642

[77] Shiite notables \ Dar al-Ta’rif \ Part 1 \ pg 193

[78] Shia notables \ Dar al-Ta’rif \ Part 1 \ Pg 201-202

[79] Four centuries of the history of Iraq \ pp. 140 – 153

[80] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 131-142

[81] The History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 592

[82] History of Ibn Khaldun / Dar al-Fikr / Part 4 / pp . 576-577 and 600

[83] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 583

[84] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 614

[85] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 624

[86] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 324-332

[87] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 616

[88] History of Ibn Khaldun / Dar al-Fikr / Part 4 / pg 657

[89] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 658

[90] History of Ibn Khaldun / Dar al-Fikr / Part 4 / pg. 472 , 495 and 496

[91] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 471

[92] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / pg. 581

[93] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / p 333 – 334

[94] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 335 – 340

[95] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 417

[96] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 342 – 348

[97] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 348

[98] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 349

[99] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 471 – 472

[100] The History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 592

[101] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 594-595

[102] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 642

[103] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 655 – 656

[104] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 658 – 659

[105] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg . 612 – 614

[106] The History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg . 629

[107] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 615

[108] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 628

[109] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 636-637

[110]The History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg . 647 and 651, especially in their resort to the Mazeedi Arabs

[111]History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 661

[112] The History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 645

[113] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 653

[114] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 350 – 354

[115] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 628

[116] History of Ibn Khaldun / Dar al-Fikr / Part 4 / pg. 356

[117] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 636-637

[118] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 357

[119] Shiite notables \ Dar al-Ta’rif \ Part 1 \ pg 193

[120] Shia notables \ Dar al-Ta’rif \ Part 1 \ Pg 201-202

[121] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / pg 360

[122] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 576

[123] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 362 – 365

[124] Shiite notables \ Dar al-Ta’rif \ Part 1 \ Pg. 188

[125] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 660

[126] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / p 366 – 369

[127] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 626 and 131

[128] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 634

[129] Dhi Qar

[130] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 677 – 679

[131] Shiite notables \ part 1 \ p. 628

[132] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 680 – 687

[133] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 692-693

[134] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 696-697

[135] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 372 – 374

[136] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 522-524

[137] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 527-529

[138] History of Islamic Civilization 2 / Jerji Zaidan / pp. 8-9 and 41

[139] The collection of blacks alone – which is the region of southern Iraq – during the Abbasid era amounted to about 114.5 million dirhams, which is equivalent in the year 2020 AD to about 81 billion Iraqi dinars. While the total levy in the entire nation during the reign of al-Ma’mun before him amounted to 396,155,000 dirhams, which is equivalent to about 277.3 billion Iraqi dinars, which is the value of the net collection without the expenses that the provinces deducted in advance \ History of Islamic Civilization 2 \ Jerji Zaidan \ p. 63 and 65

[140] History of Islamic Civilization 2 / Jerji Zaidan / p. 30

[141] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 377

[142] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 374 – 377

[143] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 697

[144] Shiite notables \ Mohsen Al-Amin \ Dar Al Tarefa \ Part 1 \ I 1983 \ p. 182

[145] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 397-398

[146] History of Ibn Khaldun / Dar al-Fikr / Part 4 / pg 400

[147] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg 379

[148] The History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 392

Note: Machine translation may be inaccurate

……

Tribus (Bani Asad)

Les Qahtanis et les Adnanites – issus des fils d’Ismail – se multiplièrent et se mêlèrent tout en parlant arabe, et formèrent une alliance appelée ( Tanukh ), et de ( Tanukhis ) qui vivaient dans les campagnes du Levant et d’Irak . ) ^[1]. Les différentes forces affectées internationalement et localement par l’existence de cette alliance forte ont tenté de la briser, jusqu’à ce que le conflit fasse rage entre les Qahtanites et les Adnanites plus tard et au milieu du VIIe siècle AH, qui apparaît dans les paroles des poètes du deux groupes ^[2], à l’instigation de ceux à qui il appartenait, peut-être à tort, de rompre les liens d’un document qui resserrait le corps l’Arabe et le système moral en lui, si ce n’était pour la survie d’une partie de cette alliance à travers le mélange de l’état (la Mazyadiyya ) en Irak.

De nombreuses images de l’histoire ont été perdues par des procédures sectaires par des narrateurs et des écrivains, telles que des omissions : ( ( … alors ils sont venus à Ghatafan et Salim, alors ils se sont séparés d’eux de la même manière, et les Quraysh ont préparé et rassemblé leurs bien-aimés ceux et ceux qui les ont suivis des Arabes, ils étaient donc quatre mille et tenaient la bannière dans (Dar) Le séminaire) et portés par (Othman bin Talha bin Abi Talha) et ils ont conduit avec eux trois cents chevaux et mille cinq cents des chameaux et ils sont sortis conduits par (Abu Sufyan) et ils sont décédés (Bani Salim) à ( Mar Dhahran ) et ils sont sept cents conduits par [Sufyan bin Abd Shams]… ) ), mais La province de (Najd) dans une autre narration (… Puis ils sont sortis vers (Ghatafan), alors ils les ont appelés, et ils leur ont répondu, puis ils ont fait le tour des tribus arabes en les appelant à cela, alors ceux qui ont répondu leur ont répondu, alors les Quraysh et leur chef (Abu Sufyan) est sorti en quatre mille, et ils les ont rencontrés ( Banu Sulaym) b ( Mur Dhahran ) et Banu Asad et Fazara sont sortis, et le nom (Sufyan bin Abd Shams) a été omis dans le deuxième livre, parce qu’il est le père de (Abi al-Awar al-Sulami), le commandant de l’armée de Muawiyah à Siffin. Par conséquent, il est difficile pour le chercheur de dessiner des caractéristiques précises de l’histoire.

Parmi les tribus de Mudar se trouvait la tribu des Bani Asad, dont la délégation vint docilement au Messager de Dieu, sans que le Prophète ^[3]leur envoie quelqu’un pour les inviter . C’est l’une des tribus les plus influentes de l’histoire ancienne et moderne des musulmans, en particulier des chiites, et il suffit qu’elle soit l’un des facteurs décisifs les plus importants dans la bataille de (Al-Qadisiyah) contre l’empire (perse), qui est la bataille charnière de l’histoire de l’Orient islamique, précédée par le démantèlement de l’armée (persane) de sa voisine (Rabia), en particulier d’elle (Bakr bin Wael)^[4] .

Les (Bani Asad) vivaient à (Karbala) et (Hilla ), à côté de (Al-Nakha), et au sud (Hamadan) et ( Mathhaj ), et à l’est (Ta’i). Il a été établi en coopération avec ( Al-Nakh’a ) l’État (Al-Zaydiyah ) à (Hilla ), puis une grande partie de celui-ci a migré avec une grande partie de (Al-Nakh’) également vers les profondeurs de l’Irak. marais, où se trouve la ville actuelle de (Al -Chabaish ).

Jahama al-Asadi, lui répondant à partir des vers de Ka’ab bin Jugail , le poète du peuple syrien qui a offensé Bakr bin Wael et Bani Asad, dit :

Et j’ai patienté autour du cousin de Muhammed* à la mort , les tombes des malheurs approchant

Ils ne sont pas partis jusqu’à ce que Dieu ait vu leur patience * et jusqu’à ce que le Coran soit mis à la disposition de la poignée

Dans un pré, vous voyez les bannières comme si * si elles étaient enclines à poignarder un oiseau errant

, Qabisah bin Jaber al- Asadi était demain à ( Bani Asad), et ils sont le quartier de (Kufa) après (Hamadan) . Puis il présenta son drapeau en disant : Elle
(Bani Asad) l’a préservée dans sa guerre * Il n’y a personne comme ça sous Al-Ajaj.

Plus près du Yémen, et plus loin des griefs * C’est comme si nous étions un pilier ( Thabeer ) ou ( Uhud )

Nous ne sommes pas des salauds ni des blancs du pays * mais nous sommes l’aperçu du fils de (Saad)

Tu nous voyais dans un bol comme un lion * J’aurais aimé que mon âme soit séparée du corps

Alors il a combattu les gens et ils n’étaient pas ce qu’il voulait dans l’effort, alors il les a justifiés selon ce qu’il aimait, et il a gagné. Puis il vint (Ali) – que la paix soit sur lui – et dit : O Commandant des Fidèles, rabaisser les âmes dans la guerre est plus durable pour eux, et tuer est meilleur pour eux dans l’au-delà ^[5].

Et ce retard de (Bani Asad) sans ce que ( Qubaisa bin Jaber ) voulait, découle de leur appartenance aux tribus ( Mudhariyya ), qui sont des tribus dont la compréhension n’était pas mûre à l’égard de l’Imamat, et elles n’étaient pas au niveau de (Rabi’ah) et certains (Azd) et (Tai) Irak. Elle avait besoin de temps pour comprendre cette question religieuse. Les Banu Asad, parce qu’ils étaient les habitants du centre de (Kufa) dans la région entre (Najaf) et (Hilla) et (Karbala), étaient les moins nécessiteux des tribus de (Mudar) du temps, comme ils comprenaient le le sens et le rang de l’Imamat rapidement, surtout après le martyre de (Hussain), ils sont devenus une icône du chiisme historique.

Leur mélange avec Rabi’ah, An-Nakha et Ta’i a contribué à la rapidité de leur connaissance . Pour cette raison historique, de la progressivité de la connaissance et de la conscience, était (Al-Raqqa) au Levant, la plupart de ses habitants (ottomans) qui ont fui (Kufa) avec leur opinion et leurs désirs de (Muawiyah), alors ils ont fermé son portes et fortifiées en elle, et leur émir (Samaak bin Makhrama Al-Asadi) était dans l’obéissance à (Muawiyah). Et il avait séparé (Ali) avec une centaine d’hommes de (Bani Asad) , puis il a commencé à écrire à son peuple jusqu’à ce que sept cents hommes le rejoignent ^[6]. Une telle migration a contribué à la pureté de la terre irakienne depuis le Nawasib par étapes, atteignant son apogée après la bataille d’Al-Tuff lorsque l’Irak les a expulsés.

Y compris (Anas bin Al-Harith bin Nabih bin Kahil bin Amr bin Saab bin Asad bin Khuzayma Al-Asadi Al-Kahli Al-Kufi) le martyr en 61 AH, un grand compagnon du destin a vu le Prophète – que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sa famille et la paix – et a entendu son hadith et il a été raconté par Jim Ghafir Du public et de l’élite sous son autorité , et ils l’ont écrit dans les livres de hadiths, le Sunan et le Sahih, et il a participé à les guerres du Messager de Dieu – que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sa famille – et ont assisté (Badr) et (Hunayn) et se sont battus, et était connu pour son honnêteté, sa confiance et sa bonne foi et sa biographie, et son énumération est à (Kufein) , et après la mort du Prophète – que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sa famille – il a déménagé à (Kufa), et quand (Hussain) – la paix soit sur lui – est venu en Irak et est descendu ( Karbala) il est allé vers lui et il l’a rencontré la nuit et le martyre l’a réalisé , après avoir entendu le Prophète – que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sa famille – disant: “Ce fils à moi sera tué dans un Il a été tué avec (Al-Hussein) -que la paix soit sur lui- , mentionné par (Ibn Daoud), parmi les compagnons du Messager – que la prière et la paix de Dieu soient sur lui et sa famille – et parmi les compagnons de (Ali) et (Al-Hassan) et (Al-Hussein) – que la paix soit sur eux -, et peut-être était-il le plus ancien des combattants à cette époque à (Karbala). Dans certaines références : (Anas bin Al-Harith Al-Kahli) est sorti en disant :

J’ai appris ( Kahilna ) , ( Dhudan ) * * *, ( Al-Khandafyoon ) et (Qais Ali Alan ) .

que mon peuple est un fléau de pairs * * * Ô mon peuple, sois aussi noir qu’une pantoufle

Et ils ont salué les gens avec une raclée maintenant * * * ( la famille d’Ali ) sont les chiites du Très Miséricordieux

Et ( Al Harb ) les chiites de Satan

Puis il s’est battu jusqu’à ce qu’il soit tué. Et dans (Habib bin Mazahir) et ( Anas ) il est dit (Al-Kumait bin Ziyad Al-Asadi) :

Sauf pour une clique parmi laquelle ( Habib ) est en disgrâce * * * Il est décédé, et ( Al- Kahli ) est veuf .

Son père (Al-Harith bin Nabih) était également l’un des Compagnons . Et du peuple (de la classe) ^[7].

Et la question est telle qu’il semble clair que (Bani Asad) étaient et restent les personnes les plus conscientes et les plus sincères à la vérité de (Ali bin Abi Talib ). Même eux étaient ceux qui connaissaient l’emplacement de la tombe de (Ali bin Abi Talib) à (Al-Ghariyyin) et ils résidaient autour d’elle sans les tribus ^[8].

Plutôt, des (Asadiens) qui étaient des purs (Ali bin Abi Talib), alors ce ( Khandaf bin Zuhair Al-Asadi) est un disciple digne de confiance. Il a été rapporté que le Commandeur des Croyants – que la paix soit sur lui – a appelé son scribe (Ubaid Allah bin Abi Rafi’), et il a dit : Amenez-moi dix de mes fidèles. Il a dit: Nommez-les, Commandeur des Croyants, alors il les a nommés et les a mentionnés ( Khandaf bin Zuhair Al-Asadi ) ^[9].

Et de la tribu (Bani Asad) était (Zafar bin Zaid bin Hudhaifah Al-Asadi) est un chevalier, un prince et était l’un des maîtres de (Bani Asad), il a participé à (Siffeen), et il a amené son peuple au Commandeur des Croyants – la paix soit sur lui -. Il (Ibn Qutayba) a dit : Il s’est levé vers ( Ali ) et a dit : Ô Commandant des Croyants, ( Taï’ ) nos frères et nos voisins, ils ont répondu ‘Udayy , et j’obéis à mon peuple, alors donne-moi la permission de porter des accusations. Il a dit oui. Alors il vint vers eux et les rassembla, et dit : O (Bani Asad) que (Adiy bin Hatim) a garanti pour ( Ali ) son peuple, alors ils lui ont répondu et ont payé ses dettes. (Al-Ansar) dans l’amour-propre et ils sont vos voisins dans les maisons et vos collaborateurs dans la richesse, donc je vous adjure par Dieu que les gens ne disent pas demain, vous avez aidé (Tai) et vous avez échoué (Bani Asad), et que le voisin est mesuré par le voisin, comme une chaussure avec une chaussure, si vous avez peur, développez-vous dans leur pays et rejoignez-les sur le Mont, et c’est une invitation qui a une récompense de Dieu dans l’au-delà. Alors un homme parmi eux se leva et lui dit : O ( Zefar ) , tu n’es pas comme ( Uday ) , et tu n’es pas (Assad) comme (Ta’i ) . Par Dieu, si tous (Tayy ) ont été aliénés, alors leurs bergers seraient empêchés de chez eux, et si nous étions nombreux avec nous, nous craindrions pour notre maison. Et le péché de désobéissance, vous l’avez de nous. Alors il a marché avec lui depuis (Asad) un groupe qui n’était pas comme le groupe (Tayyi) jusqu’à ce qu’il le présente à Ali – que la paix soit sur lui – ^[10].

Et le chevalier incontesté du peuple de (Kufa) était un homme qui s’appelait ( Al-Akbar bin Jadir al-Asadi) , et le chevalier incontesté du peuple de Sham était ( Awf bin Mujaza ‘ al-Kufi [Al-Muradi ] ), surnommé ( Aba Ahmar ) , et il est le père de celui qui a sauvé (Al-Hajjaj bin Yusuf) Le jour où il a été tué dans la mosquée de La Mecque. Et ( Akbar ) avait (l’adoration) et une langue insupportable, alors il s’est levé vers ( Ali ) et a dit: “Oh, Commandeur des Croyants, nous avons une alliance de Dieu dans laquelle nous n’avons pas besoin de personnes, et nous avons pensé à les gens du Levant ont patienté et ils ont pensé à nous, alors nous avons été patients et ils ont été patients. J’ai été étonné de la patience des gens de ce monde pour les gens de l’ au- delà, et de la patience des gens de la vérité sur les gens du mensonge, et du désir des gens de ce monde, alors j’ai regardé et si j’aimais ce que j’ai aimé mon ignorance d’un verset du Livre de Dieu : devant eux, que Dieu connaisse donc ceux qui sont véridiques, et qu’il connaisse les menteurs . ) Il le loua pour le bien et dit bien. Et les gens sortirent dans leurs rangs, et ( [Awf bin Mujazah ] Al – Muradi ) sortirent pour se rassembler avec le peuple, et c’était ce qu’il avait l’habitude de faire. Avant cela, il avait tué une personne [Parmi le peuple irakien] une escrime, alors il a appelé: Ô peuple irakien, y a-t-il un homme dont l’épée colle à l’escrime avec moi, et je ne vous trompe pas moi-même, car je suis un chevalier ( Zawf ) donc le les gens ont crié ( Okbar ) , alors il est sorti vers lui, coupé de ses compagnons et les gens étaient debout, et ( Al-Muradi ) s’est levé. Et il dit:

Au Levant il y a la sécurité sans peur * Au Levant il y a la justice et il n’y a pas d’injustice

Au Levant il y a la joie qui n’a pas d’épée * Je suis ( Al – Muradi ) et ma condition est (Zouf )
Je suis le fils de ( Mujaza’ ) et je m’appelle ( Awf ) * Y a-t-il un Irakien avec un épée épée
* Cela se démarque pour moi, comment puis-je et comment *

l’ Akbar vint vers lui et lui dit :

Al-Sham est un endroit, et l’Irak pleut avec, l’imam et l’imam sont excusés

Et le Levant est pour l’Imam Ma’war * Je suis irakien et je m’appelle ( Al -Akbar ).

( Ibn Jadir ) et son père ( Al -Mundhir )

Il nous a balayés , alors il l’a tailladé ( propolis ) Alors il l’a tué, et (Muawiyah) sur la colline parmi quelques personnes de Quraysh et un groupe de personnes qui étaient peu nombreuses Al -Akbar dirigea son cheval et courut lui remplir les cuisses, le frappant avec un fouet, se précipitant vers la colline. Muawiyah le regarda et dit: Cet homme est fou ou est en sécurité, alors demande-lui. Un homme est venu à lui alors qu’il était dans une fièvre de jument Alors il l’a appelé, mais il ne lui a pas répondu, alors il a procédé [initialement] jusqu’à ce qu’il atteigne (Muawiyah) et a commencé à poignarder l’honneur des chevaux. Et le peuple, sans (Muawiyah) s’est levé avec des épées et des lances, et quand il n’a pas atteint (Muawiyah), il a appelé: C’est mieux pour toi, O (Ibn Hind), je suis le garçon lion. Retournez à Ali Il lui dit : Qu’est-ce qui t’a appelé à ce que tu as fait , O Akbar ? [Ne vous jetez pas dans la destruction] Il a dit : Je voulais surprendre (Ibn Hind). Et le peuple du Levant s’est effondré pour tuer ( Awf ) al-Muradi , et (Muawiyah) a versé le sang de ( Akbar ), alors ( Akbar ) a dit: La main de Dieu est au-dessus de la main de (Muawiyah), alors où est La défense de Dieu des croyants ^[11]?

Les Banu Asad étaient le secret de la victoire sur l’armée (perse) dans la bataille de (Al-Qadisiyah ), car Layal est restée seule à combattre, et l’armée de (Saad bin Abi Waqqas) n’a pas interféré, et elle était inébranlable, jusqu’à ce que le soulagement du peuple irakien (Al-Nakha) lui est venu du Levant. Après la fin de la bataille de (Yarmouk), ils se sont rassemblés (Assad) et (Nakha) et ont brisé l’armée (Perses), puis le reste des Arabes ont participé. C’était une grande partie de leur connaissance du droit d’Ali que leur colère, contre qui la punition hadd était destinée à être exécutée par la police d’Ali, a vu que sa séparation d’avec lui était un blasphème, alors que diriez-vous de qui l’accompagnait ^[12].

Il ressort de l’accession du Messager de Dieu au chef de la tribu (Taï) (Uday bin Hatim) sur l’aumône de (Tai) et (Asad) que leur terre était une ^[13]. L’un de ses hommes, Ahmad bin Muhammad al-Ta’i, garantissait le droit d’accise de la moitié de l’Irak à l’État abbasside à l’époque d’al- ^[14]Mu’tadid .

C’était (lent) ( de Umm bin Ziyad bin Ghatif bin (Saad) bin Al -Harj Al- Ta’i ), et il est le frère de (Uday bin Hatim Al-Ta’i) de sa mère. Il a été nommé (Ali bin Abi Talib) sur Al- Madaen ^[15]. Comme la terre de (Tayy) Irak était du Mont (Aja) à (Diyala) aujourd’hui en Irak, et c’est la terre que (Bani Lam) a protégée pendant des siècles, comme son alliance équivalait à l’alliance de ( Al-Muntafiq ) à (Bani Asad) et (Bani Malik Al-Ashtar) Sur le travail et la croyance. La bannière d’Ali était avec (mon père) Al -Jusha Al- Ta’i) le jour où il est parti de (Kufa) à (Siffeen) ^[16].

Au début de la marche de (Ali bin Abi Talib) pour repousser l’armée de (Aisha), (Talha) et (Al-Zubayr) avant le début de la bataille de (Al-Jamal) alors qu’il était à Al-Rabza , un groupe de Tay ‘ est venu vers lui, alors on lui a dit : C’est un groupe que tu viens de ceux qui veulent sortir avec toi, et certains d’entre eux veulent te saluer , dit-il, que Dieu les récompense tous les deux avec bonté, et a préféré les moudjahidines à ceux qui sont restés, une grande récompense. Puis il a marché d’Al-Rabza , avec Abu Layla bin (Umar) bin Al-Jarrah à l’avant et la bannière avec (Muhammad bin Al-Hanafiya) , à tribord (Abdullah bin Al-Abbas), à gauche (Omar bin Abi Salama) et Ali sur une chamelle rouge conduisant un cheval mort. Jusqu’à ce qu’il descende avec ( Fayd ), et ( Asad ) et ( Tayi ) sont venus à lui, et ils se sont présentés à lui, et il a dit: ” Restez avec votre décision concernant les émigrés, c’est suffisant, comme vous l’avez fait après eux (Bakr bin Wael) ^[17]. Et d’elle nous connaissons l’étendue de la loyauté de ces tribus.

Et (Al-Nakha) était historiquement et militairement lié à ( Bani Asad), car ils ont participé à briser l’armée de (Perses) dans la bataille de (Al-Qadisiyah), avant que le reste des Arabes n’entre. Et les femmes Nakha ont refusé de rendre leurs fils avec fierté avant la défaite des Perses ou la mort. C’est pourquoi elle a épousé sept cents femmes Nakha à Al-Qadisiyah , par désir des tribus de respecter cette tribu vaillante, jusqu’à ce qu’elle soit nommé (Al-Nakha) la belle-famille des Arabes. Ils étaient revenus à l’époque de la bataille de (Yarmouk) contre les Romains au Levant, et ils étaient menés par (Al-Ashtar) ^[18], qui demanda aux émirs de l’armée musulmane qu’Omar bin Al-Khattab leur fit ne pas participer avec (le Nakha) dans la lutte contre les Romains, après avoir vu l’hésitation, l’hésitation et la peur Ces princes, quand ils ont vu la grandeur de l’armée romaine, ont choisi les quelques solides de son peuple plutôt que beaucoup d’autres hésitants. Bien que les narrateurs aient attribué que (Al-Ashtar) a participé à (Al-Yarmouk) et n’a pas participé à (Al-Qadisiyah), mais le chef de l’armée irakienne et à son front était (Al-Nakha) de (Yarmouk) – et ils étaient (Al-Ashtar) – à (Al-Qadisiyah) et les narrateurs de l’autorité étaient hostiles à (Al-Ashtar) nous fait croire qu’il était un partenaire qui a été lésé par la narration officielle sur (Al-Qadisiyah ) , d’autant plus que l’armée du califat dirigée par (Abu Ubaidah) et les émirs de Quraish ont été brisés par le nombre des Romains jusqu’à ce que (Khalid ibn Al-Walid) amène le peuple d’Irak au Levant, ce qui révèle leur vaillance ^[19].

Et (Al-Nakha) a été le premier à construire le tombeau de (Al-Hussein bin Ali) et autour de lui à (Karbala ). Et ils ont participé à la construction de l’État ( Al-Zaydiyah ) à (Hilla ), et ils en ont été les chefs militaires, puis une grande partie d’entre eux ont migré avec (Bani Asad) vers (Bataeh Dhi Qar), y compris (Al Ibrahim) et ( Bani Malik). .

point très important doit être souligné , que toutes les tribus mentionnées avec (Ali bin Abi Talib) avaient ceux qui ne le soutenaient pas ou même l’hostilaient, et que les tribus qui étaient contre lui avaient ceux qui le soutenaient ou faisaient la paix avec lui. lui. Les tribus étaient pour la plupart sur la religion de leurs chefs et princes. La loyauté peut en être dominée , et la dernière est anormale. Cependant, ils partageaient tous le niveau minimum de l’Islam, ce qui a fait que tout le monde dans le projet de changement (supérieur), pour faire avancer tout le monde vers le concept de l’Imamat et le rang suprême de l’Islam. De là, nous avons trouvé à (Bani Asad) et (Al-Nakha) ceux qui ont combattu Ahl al- Bayt, bien que ces deux tribus aient plus tard porté la bannière du chiisme.

Les terres de (Tamim) étaient de Bassora à (Qatar ), et les terres de la tribu (Kalb) étaient de (Samawah) vers la province de (Najd), elles étaient deux tribus voisines, et les terres de (Assad) étaient de (Najaf) et (Karbala) vers le désert jusqu’à la province de (Najd) Face à celle venant de la péninsule arabique ^[20].

Les bizarreries de (Omar Ibn Al-Khattab) dans son renvoi (Al-Muthanna Ibn Haritha Al-Shaibani ) n’ont pas pris fin, car il a soutenu qu’il ne lui donne pas l’autorité sur les Compagnons du Messager de Dieu, alors qu’il a soutenu dans une position antérieure contre ceux qui s’opposaient à ce qu’il demande l’autorité des non-compagnons sur eux que la supériorité des Compagnons était dans leur engagement au jihad et les a précédés À lui, malgré le défi, l’héroïsme et la sincérité de (Al-Muthanna) dans le jihad dans la brèche la plus dangereuse, et l’absence de Muthanna ayant une compagnie adéquate, une étrange contradiction, résolue par l’odeur du chiisme dans (Shayban) dirigé par (Al-Muthanna), et la prise de conscience des chefs des armées du peuple irakien qui les a fait se révolter contre Le serment d’allégeance (Abu Bakr) et sa succession ^[21]. Et l’Irak à cette époque s’étendait de l’Arménie au sud du Golfe et de (Ahwaz) et (Kerman) à (Saffin) à Sham aujourd’hui, habité par les tribus de (Rabia), (Asad), (Al-Nimr), (Taghlib), les Araméens et autres de son peuple ^[22]. Ce sont ces tribus qui sont venues à (Al-Muthanna) avant (Al-Qadisiyah) pour affronter (les Perses ), car ceux qui étaient proches de (Al-Madina) dans le sud de l’Irak sont venus à l’endroit où campait Omar Ibn Al-Khattab et a pleuré le peuple, et ceux qui étaient au sud de l’Irak étaient proches de (Al-Muthanna) Il est décédé là où il campait ^[23].

Il était clair que les narrateurs qui ont raconté la bataille de (Al-Qadisiyah) comprenaient (Al-Yamaniyya ), dont nous avons expliqué plus tôt qu’ils sont le peuple d’Irak, parmi le peuple du Yémen. En fait, (Omar Ibn Al-Khattab) a donné le meilleur des armées qui ont participé à la bataille de ( Yarmouk ) entre l’Irak et le Levant, après avoir refusé de se conformer à son commandement dans le mouvement de tous vers l’Irak . ressort clairement du contexte des événements. Alors (Omar) est allé voir (Al-Nakh’) et les a glorifiés en disant : « L’honneur parmi vous, ô peuple (Al-Nakh ‘ ) , est pour celui qui a un siège. » Alors il les a divisés en deux parties . , l’un qu’il a gardé au Levant et l’autre a divisé son voyage en Irak, ce qui est une affaire difficile que seule une tribu avec de la valeur et une croyance solide peut faire. Il révèle le grand besoin de (Omar Ibn Al-Khattab) pour eux, comme il connaît la réalité de leur chiisme, et il n’a pas été facile pour lui de faire l’éloge de ceux qui suivent le chiisme de (Ali bin Abi Talib). Et (Al-Nakha) a effrayé sa progéniture et ses femmes, une question qui est restée avec eux jusqu’aux âges ultérieurs avant que l’Empire ottoman ne les installe afin de leur permettre de briser facilement leur détermination . Le peuple (yéménite) d’Irak représentait les trois quarts de l’armée qu’Omar a fait marcher de (Madina) à (Al-Qadisiyah ), et le reste du peuple d’un quart. Si bien que leur nombre s’est combiné avec le nombre de (Rabia) et (Asad), dont les tribus s’étendaient entre l’Irak et la région (Najd) et à eux les tribus ont paniqué . Le camp de (Al-Muthanna bin Haritha Al-Shaibani) et ( Uday bin Hatim Al-Tai) sur (Tai) avec lui et entre le pays de (Bani Asad), où se trouve le camp de (Saad bin Abi Waqqas). Les récits mentionnent également certains de ceux qui ont émergé comme étant de (Aqil ). Et force est de constater que les tribus chiites sont explicites. Même (Daylam) – qui sont les ancêtres des (Buyides) – avaient participé à cette bataille contre (les Perses ), ce qui prouve leur filiation avec les Sumériens, ainsi les Perses participèrent à la justice de l’état (Daylam) plus tard avec les armée (turque) envoyée par (Bani Al-Abbas) ^[24]. Ces tribus étaient le pilier de l’armée (Al-Qadisiyah) contre (les Perses ), et Saraya de la tribu Kinda les rejoignit plus tard.

Il y avait aussi la tribu (Tamim), qui a été rejointe par certaines des tribus arabes de la province de (Najd), comme (Al-Rabbab) (Waqis Aylan ), mais avec un nombre très limité. Ces tribus ( nuisibles ) voulaient protéger l’Irak et ont refusé l’ordre d’Omar de se déplacer vers le Levant, malgré la tentative d’Omar de les gagner par la provocation tribale, dans une tentative de changer la démographie qu’il n’a pas pu mettre en œuvre en Irak et les Ottomans ont réussi. Il est étrange que cette volonté de changer le visage et la carte de l’Irak persiste depuis des siècles parmi les autorités. Cependant, tout l’effort s’est concentré sur la tribu (Rabia), que les Arabes appelaient à l’époque le titre du lion, contrairement au titre de l’empire de (Perse) le lion également. C’est pourquoi (Umar) n’a assigné aucun des chefs de ces tribus aux compagnies, bannières et diseurs de bonne aventure de l’ armée (Al-Qadisiyah), même si parmi eux se trouvaient des fils d’honneur, de protection et d’islam comme (Adi bin Hatim Al-Ta’i), car il les a accusés de conspirer contre les forces de la révolution qui l’ont amené (Abu Bakr) et lui, bien que l’axe de l’armée (Al-Qadisiyah) soit basé sur ces tribus. Cependant, il devait mettre (Salman Al-Farsi) sur la religion du peuple uniquement, parce que (Omar) était conscient de la dialectique de l’esprit religieux irakien, et que seul un homme comme (Salman) aurait raison avec eux dans connaissances religieuses, alors il l’a chargé de ses besoins pour le peuple irakien. Ainsi, les soldats (Omar) qu’il avait envoyés avec (Saad bin Abi Waqqas) de l’extérieur de l’Irak étaient des Arabes dont la vie dépendait du pillage et du pillage.Peur du peuple (noir) des forces putschistes. La chose étrange est que ce prince Omari (Saad bin Abi Waqqas ) n’a eu aucun héroïsme dans la bataille de (Al-Qadisiyah) ou après celle-ci à la poursuite des restes fugitifs (persans ) (Al-Qadisiyah) sans s’arrêter, et nous ne connaissons aucun chef dans l’histoire qui était comme lui, de sorte que toutes les tribus se sont rebellées contre lui la nuit de (Al-Harir) en raison de sa faiblesse, de son manque de débrouillardise et de sa lenteur d’opinion, alors elle est sortie portante et n’a pas attendre son ordre, et puis il n’a eu aucun rôle dans la bataille de (Qadisiyah) ) Seulement un nom dans les archives de la pseudo-histoire. Même ( les Perses ) lorsqu’ils se rendaient à (Saada) dans le camp ( Ghadi ), seules les tribus de (Tamim) Irak les empêchaient de venir à lui depuis ( Sawad ). Bassorah. L’armée du califat qui accompagnait (Saad) était préoccupée par le pillage des richesses de l’Irak, ce qui le fascinait au point qu’ils ont donné son nom à ces jours, le jour des vaches et le jour des baleines (poissons), qu’ils ont pillé. des agriculteurs de (Sawad Irak), dirigés par les nouveaux princes Omari tels que (Sawad bin Malik, propriétaire de la première entreprise de Saad . Malgré cela, les Nabatéens du peuple de (Sawad Irak) , qui sont (Al-Hamra ), ont participé à l’armée islamique de (Al-Qadisiyah) contre (les Perses). Et la guerre se déroulait contre (Bani Asad) seul, et (Saad) n’a pas permis à son armée après qu’il les ait aidés, selon les récits, mais d’après l’observation que les chefs tribaux ont exhorté leurs tribus, il est entendu que ces tribus étaient réticents dans la peur quand ils ont vu les éléphants et cent vingt mille soldats ( persans ) . Jusqu’à ce que (Bani Asad) rejette les éléphants des visages des Arabes, puis certaines tribus ont commencé à se battre, après que cinq cents hommes de (Bani Asad) aient été tués, et c’était le jour de (Armath), qui était le premier jour pour eux seuls. Il ressort des récits que la tribu qui a coopéré avec elle était (Rabia ). Il y avait aussi (Al-Nakh’) à côté d’ eux, même un garçon de (Al-Nakh’) qui emmenait environ quatre-vingts captifs, et elle était la détentrice de la bannière (Al-Nakh’) exhortant son peuple à anticiper le peuple. obtenir le martyre. Les femmes Nakha combattaient aux côtés des hommes avec des matraques et soignaient les blessés, certaines d’entre elles rappelaient même à leurs enfants leur attachement à l’islam et les jetaient dans les caprices de la guerre. En raison de la force de cette tribu, les Arabes en épousèrent sept cents , au point qu’ils les appelèrent « al-Nakha » (belle-famille des Arabes). Nakha se déplaçait avec ses poids avec l’armée islamique dans les batailles de libération des armées étrangères entre le Levant et l’Irak avec (Khaled bin Al-Waleed), (Abi Ubaidah) et (Saad bin Abi Waqqas ). Et si nous allons au-delà de l’histoire de (Al-Qaqa’ bin Amr Al-Tamimi), qui était composée de (Saif bin Omar Al-Tamimi ), alors (Al-Nakh’a) était la première tribu qui a conçu le nuit de (Al-Harir). Et ces héros du peuple irakien sont ceux décrits par (Saad) dans son livre de ( Umar ibn al-Khattab) en disant (ils transcrivaient le Coran quand la nuit tombait sur eux , le bruit des abeilles, et ce sont les lions des gens, pas comme eux les lions), et ce sont les mêmes qui sont devenus chiites pour (Ali ibn al-Khattab) Abu Talib), il aurait donc été plus approprié de le décrire comme restant avec eux. De sorte que la période qui leur est venue du Levant au commandement de (Omar) était des tribus d’Irak ( Murad Mazhaj ) et (Hamadan ), et ces derniers sont l’image la plus claire des chiites, et ils étaient le peuple des jours qui ont été témoins (Al-Yarmouk) et (Al-Qadisiyah). Les gens ont critiqué la position de (Saad bin Abi Waqqas) le négligent et son séjour dans le palais avec lui et sa famille . Il semble que lorsque le peuple irakien a vu cela et n’a pas pu mettre en œuvre l’ordre du calife (Saad bin Abi Waqqas) sur eux malgré ses lacunes, aucun d’entre eux ne se serait alors présenté pour diriger le peuple, comme Saad se plaindrait. autour de lui au calife, ils ont choisi de présenter son neveu (Hashem bin Utbah bin Abi Waqqas), qui est connu sous le nom d’ Al- Marqal , est l’un des chiites les plus importants d’Ali bin Abi Talib et le porteur de sa bannière le jour de Sifin. C’était un plan très intelligent . Al -Marqal était un pont chevronné. Il a rattrapé les restes des Perses à Jalawla , et a coopéré avec les Nabatéens, la population locale, pour surprendre les Perses, et a pris d’assaut leurs restes seul avec son propre armée lorsque les princes (Omar) et (Saad) se sont abstenus.Il les a vaincus, notamment dans la bataille décisive de Jalawla . Et tous ces héroïsmes des chiites d’Ali et du peuple irakien nous sont parvenus malgré ce que cachaient les plumes des autorités et les animosités tribales et sectaires. ceux qui n’ont pas assisté à ces faits, comme dans la citation de (Aisha) et laissant les récits du peuple irakien qui a été témoin de ces jours.

Ce qui confirme que le coup d’État du jour d’al-Saqefa était connu à ce titre dans toutes les régions musulmanes, ce sont les guerres qu’il a qualifiées « d’ histoire officielle » – qui s’apparente à l’histoire de l’Église romaine – de guerres d’ apostasie . Où l’on note la synergie tribale et régionale contre le règne de (Abu Bakr) et sa succession, et l’accord des apostats sur (l’établissement de la prière) sans (donner la zakat) ^[25]. Nous ne savons pas comment l’apostat peut garder la prière de sa religion précédente, sauf pour dire qu’ils se sont abstenus de remettre de l’argent à la faction qui a usurpé le pouvoir. Le plus étrange est que les narrateurs de l’autorité racontent que toute la terre est revenue, à l’exception des Quraysh et ( Thaqeef ) ^[26]. Et c’est une question sur laquelle il y a une longue réflexion , car les Quraysh étaient les ennemis les plus hostiles de l’Islam jusqu’à la mort du Prophète, et (Thaqeef) la dernière des tribus à embrasser l’Islam. Ce qui révèle la réalité de ce qu’on entend par apostasie. Oui, certains d’entre eux ont peut-être voulu garder son argent, mais on ne peut pas croire qu’ils aient été unanimes là-dessus. Ce (Asad), (Ghatafan) et (Tai) – l’une des plus grandes tribus arabes, qui fut plus tard la pièce maîtresse des armées arabes de la Transoxiane ^[27]– rencontrent (Taliha bin Khuwailid Al-Asadi), dans son refus de donner la zakat à (Abi Bakr). De même , les tribus de (Thalaba), (Murra), (Abs) et les gens de (Kinana) se sont réunis à (Taliha al-Asadi). Alors ils descendirent sur (Madina ), et s’assirent face aux gens, stipulant que l’argent ne serait pas payé à (Abu Bakr), qui refusa et insista pour remettre ce qui avait été livré au Messager de Dieu. Leur poète dit :

Nous avons obéi au Messager de Dieu, ce qui était entre nous, pour les serviteurs de Dieu, ce qui est pour ( Abu Bakr)

Ayurthna ( vierge ) S’il meurt après lui, et que pour la vie de Dieu est un dos sévère

Bien que l’histoire officielle affirme que (Abu Bakr) a fait Ali bin Abi Talib, Al-Zubair bin Al-Awwam, Talha bin Obaid Allah et Abdullah bin Masoud, Ali bin Abi Talib et (Abdullah bin Masoud) étaient sur le Néguev, quand ces tribus les ont reçus en colère, mais que deux choses démentent cela, l’une d’elles est que (Ali) n’a pas prêté allégeance à (Abu Bakr) pendant plusieurs mois, et Fatimah, la femme et la fille du Prophète, a été trouvée sur eux, et (Al-Zubayr) voulait les combattre – (Abu Bakr) et (Umar) – avec des armes pour soutenir ( Ali ) et sa droite Et la seconde est que ceux qui sont sortis pour défendre l’autorité du coup d’État sont (Al-Muqrin ), (Al-Nu’man , Suwaid , Abdullah), et c’est la famille qui, du fait de cette position, a pris une grande part de tutelle sur les armées musulmanes à l’époque de (Omar), notamment en Irak et (( Perse , quand il a fait (Al-Numan bin Muqrin) l’émir de l’armée de (Perse) ^[28], et c’est l’une des nouvelles ailes. Puis, après sa mort, son frère (Suwaid bin Muqrin) a repris l’armée ^[29]. De même, il plaça leur frère ( Na’im bin Muqrin ) à la tête de la même armée , et il connut ( Na’im ) et ( Al -Nu’man ) leurs emplacements ^[30]. Et les trois étaient dans la première armée de ( Abu Bakr) de (Madina) à sa droite, sa gauche et devant lui ^[31]. Nous n’en avons pas entendu parler à l’époque du Messager de Dieu.

Parce que ces idées ont été reproduites plus tard par les adeptes de chaque école , comme les “Ghaz” Nooyuns entraient souvent les princes indiens à l’islam par l’ épée, alors ils apostasiaient par manque de conviction ^[32], tout comme les ” Tirahi ” en Inde attaquaient l’état « Ghuri » lorsque « l’ erreur » le menaça après que les Abbassides les eurent amenés à l’Islam par l’épée ^[33], contrairement aux Maghribis, Al-Daylam et Al-Azhar qui furent introduits verbalement par les Alaouites .

quand (Uday bin Hatim Al-Tai) a voulu sauver le peuple, et (Abu Bakr) l’a envoyé vers son peuple et ceux qui l’accompagnaient, il leur a demandé de rejoindre le groupe. Cet acte de ( Adi bin Hatim) découle peut-être de la position des meilleurs compagnons tels que (Ali ) et (Saad bin (Ubadah) et d’autres, afin de préserver l’entité du nouvel état, et de conjurer le danger de la personne légitime. Mais la réponse de son peuple a été frappante et centrée sur la personne de (Abu Bakr ), comme ils l’ont dit , « Nous ne prêtons pas allégeance à (Abu al-Faseel) » , veulent-ils dire (Abu Bakr). De cela, nous savons que leur mouvement était politique et non religieux. Ceci est soutenu par le fait que le chef de cette révolution (Taliha bin Khuwaylid Al-Asadi) est entré dans l’état du Hajj après cela, et a été témoin (Al-Qadisiyah) et (Nahawand) avec les musulmans, et a été martyrisé au sein de l’armée de Islam en l’an 21 AH. De plus, Tayyi de sa taille, s’il renonçait réellement à la religion, n’en bénéficierait pas.Le conseil d’un cheikh musulman est (Uday bin Hatim ), qui a rencontré (Khaled bin Al-Walid) à (Al-Sanh) à (Madina) pas en Irak, ce qui révèle que l’arrivée de (Uday bin Hatim) était pré-planifiée. Et le plus étrange est que (Khalid ibn al-Walid) était en fait un réfugié dans la tribu de Tayyi, fuyant vers elle avec son armée de peur d’être encerclé par les Bani Asad et les Fazara du nord et du sud . En effet, c’est (Tai) qui a sauvé l’armée de (Abu Bakr) dirigée par (Khaled ) . En fait, le phénomène de l’apostasie était de deux types, fabriqué par les narrateurs de l’autorité pour stigmatiser ceux qui n’ont pas prêté allégeance à (Abu Bakr) des tribus d’Irak, comme (Bani Asad), et un autre vrai, peut-être dans les colonies bédouines du nord de la région (Najd), comme la tribu (Fazara). C’est pourquoi (Tayy) a rencontré la tribu de (Bani Asad), qui déclarait son refus de prêter allégeance à (Abi al-Faseel) et ils ne se sont pas battus, malgré l’incitation de Khaled à (Tayy), alors que les combats ont éclaté avec ( Fazara). Le titre Abu al-Faseel a été utilisé parmi les tribus qui ont rejeté le serment d’allégeance (Abu Bakr) pour le dégrader . Par conséquent, l’ accusation d’Omar Ibn Al-Khattab contre Ali Ibn Abi Talib, Al-Zubair et un groupe de personnes qu’il craint les Arabes d’eux et n’a pas peur d’eux des Arabes parce qu’il a vu que toute l’affaire est liée à leur cause. Et (Umar) lui-même enflammait les rancunes de cette période lointaine à l’époque de son califat, calomniant ceux qui participaient, provoquant l’ inimitié et affirmant qu’ils avaient rompu avec l’esprit de l’islam en les réformant s’ils étaient comme ils le prétendent. C’est cette âme qui est sujette à un sentiment non islamique répandu et pleine de traces d’ignorance qui a fait (Abu Bakr) représenter les gens des tribus qu’il accusait, les brûler avec le feu, les lapider, les jeter dans les montagnes, les jeter dans des puits et les transpercer avec des flèches lors d’une très grande opération terroriste.

Une autre preuve par laquelle nous pouvons connaître l’essence du mouvement que l’histoire officielle appelait (apostasie ), dans la lettre (Abou Bakr) aux masses des apostats. qui peut être décrit brièvement comme sermon Utile dans un sermon du vendredi, sans essayer de persuader Les « infidèles » qui ont quitté l’Islam de leur plein gré, car il leur rappelle Dieu et Son Messager, et les effraie avec les versets du Coran, oubliant peut-être – ou l’auteur de cette histoire forgée – que les gens auxquels il s’adresse ne sont plus musulmans comme on le suppose. De même, (Abou Bakr) interdisant à ses ouvriers de demander l’aide des apostats pour combattre l’ennemi ^[34]est la preuve que le concept d’apostasie n’était pas avec les musulmans en général comme nous sommes arrivés, parce que s’ils étaient apostats dans l’incrédulité – ne se rebellent pas et ne rejettent pas l’allégeance seulement – ils seraient l’ennemi, il n’y a donc aucun sens à faire la distinction entre eux et lui.

La falsification ou la fabrication n’est pas une chose étrange pour les maîtres de l’histoire officielle, comme al-Tabari, qui voulait faire de la rencontre de (Ta’i), (Ghatafan) et (Asad) une affaire tribale ignorante . . Tandis que (Uyaynah bin Hisn), le commandant de l’ armée ( Taliha ) , est venu au bout d’un moment, a pris un bain et a effectué la Omra ! . Quels apostats sont ceux qui accomplissent le Hajj et la Omra ?! , et c’est ce que je pense a fait (Abu Bakr) fermer les yeux sur eux plus tard, car ils n’étaient que des musulmans se révoltant contre son coup d’État, leur danger a disparu avec la disparition de leur révolution, et cela n’avait plus d’importance (Abu Bakr) s’ils ont désobéi à Dieu ou lui ont obéi.

Et quand (Umar) a fait (Malik bin Auf Al-Nasri) Avec (Saad bin Abi Waqqas) dans l’armée de (Al-Qadisiyah) ^[35], ils n’auraient pas bloqué un bon mur s’il n’y avait pas eu (Bani Asad) et (Al-Nakha ), mais seules ces deux tribus ont effectivement participé à la combat à cette époque.

Il a été mentionné dans les romans ( ( Il a écrit à Al -Sirri sous l’autorité de Shuaib sous l’autorité de Saif sous l’autorité de Badr bin Al-Khalil bin Othman bin Qutbah Al-Asadi sous l’autorité d’un homme de (Bani Asad) qui a dit (Muawiyah) toujours avec convoitise après son introduction à Othman quand il les a rassemblés, ils se sont donc réunis à lui pendant la saison, puis il est parti, alors le souverain est venu après lui: Ali * et à (Al-Zubayr) Khalaf Radhi. Il a dit (Ka’b) Le propriétaire d’Al-Shahba a menti après lui, ce qui signifie (Muawiyah). Alors il a dit ( Muawiyah ), et il lui a demandé ce qu’il avait atteint, il a dit: «Oui, tu es le dirigeant après lui, mais par Dieu, cela ne t’atteindra pas tant que tu n’auras pas nié ce que je dis .

Le manque de compréhension de la majorité des gens de la réalité de l’Imamat (Al – Alawite ) Et le mélange des cartes sur le peuple par les forces révolutionnaires et les avocats (Bani Umayyah) , et le départ de la plupart des chefs tribaux conscients qui ont eu un rôle honorable et réel dans la victoire de l’Islam et l’établissement de son État dans les batailles comme (Saffin) et dont les opinions tournaient autour des opinions des membres de leurs tribus , il a fait l’exemple de l’Imam (Al-Hassan) Bin Ali) – pour sa sagesse – est un étranger au milieu de cette nation. Jusqu’à ce que l’affaire parvienne à l’un d’eux qui entre en lui et l’appelle ” l’ humiliateur des croyants ” , après avoir été forcé de faire la paix avec (Muawiyah bin Abi Sufyan), bien que cet orateur ait été aimant et fidèle à l’Imam (Al-Hasan) et fidèle à lui, mais il n’a pas encore atteint la compréhension de l’Imamat, même s’il était d’une tribu (Hamadan) est connue pour sa loyauté. Par conséquent, le premier ministre de Bani al-Abbas était (Abu Salama al-Khalal) de (Hamadan), et il était un chiite qui n’a pas donné son droit à l’Imamat, il a donc été tué par (Bani al-Abbas) eux-mêmes ^[36]. Pour la même raison, certains des Bédouins (Bani Asad ) se sont séparés, alors ils se sont retournés contre l’Imam (Al-Hassan) et certains d’entre eux l’ont poignardé, alors il s’est fortifié avec l’oncle de (Al-Mukhtar Al-Thaqafi), bien que (Bani Asad) ait été celui qui a porté la bannière du chiisme plus tard, c’est-à-dire après les efforts de sacrifice de (Hussain bin Ali ) Pour pousser les gens vers l’école d’Al Muhammad avec le tremblement émotionnel, puis les efforts du trois imams (Al-Sajjad), (Al-Baqir) et (Al-Sadiq) dans l’éducation des gens par le biais de l’Université des sciences (alaouite) ^[37].

Et la preuve en est qu’après le premier sermon de témoignage d’al-Hasan dans son armée, les Kharijites, pas d’autres, sont venus vers lui et l’ont accusé d’ incrédulité, avant le combat. Dans l’histoire des musulmans, il n’y a pas de groupe du blasphème de l’imam à l’exception des Kharijites, et ce groupe était le plus proche de chercher à se venger de (Ali bin Abi Talib) et de son fils, comme les dernières batailles pour Ali avant (Al-Hassan) a repris son fils était (Al-Nahrawan) dans lequel Ali a été tué par les renégats des Kharijites des Arabes des tribus qui ne l’ont pas cru à Siffin et se sont révoltés contre lui. Seules les tribus civilisées qui étaient chiites pour son père étaient obéissantes et défendues (Al-Hassan) , et pour cette raison il les a sollicitées autour de lui par leur nom, à savoir (Hamadan) et (Rabiah). Alors qu’une grande partie de (Bani Asad) était bédouine avant la séparation de la tribu en deux grandes parties, l’un d’eux était un Nasibi qui a quitté l’Irak pour le Levant après le meurtre de (Al-Hussein bin Ali), et l’autre était fidèle aux Ahl al – Bayt très fidèle. Certains des Bédouins (Bani Asad) ont attaqué Al-Hassan et l’ont blessé ^[38].

Les tribus à cette époque étaient divisées entre elles entre un adepte de l’État et ceux qui avaient une croyance . Ceux qui étaient dirigés par l’État étaient conduits à l’abîme idéologique, et ceux qui étaient dirigés par la croyance étaient les adeptes du chiisme plus tard. sur. q trouver Par exemple, de la tribu des Bani Asad (Harmala bin Kahil) contre (Al-Hussein), et c’est lui qui a tué l’enfant (Al-Hussein) d’une flèche ^[39], tandis que son cheikh (Habib bin Mazahir) et son politique visage (Muslim bin Awsja) avec (Al-Hussain) ^[40].

Alors que les deux dirigeants de (Bani Asad) (Habib bin Mazahir) et (Muslim bin Awsaja) étaient l’entrée idéologique la plus importante de cette tribu, qui a ensuite résolu sa division et en a chassé le Nawasib , car ils étaient parmi ses plus importants dirigeants et notables, et leur mise à mort aux côtés de (Hussain) a sans aucun doute suscité de nombreuses interrogations ^[41].

De la répartition des chefs des compagnons de (Al-Hussein) parmi les tribus qui sont venues avec (Omar bin Saad), ^[42]nous connaissons leur taille dans cette armée. La compétition était entre (Hawazen) et (Tamim) ^[43], selon la narration différente que l’un d’eux est allé avec vingt têtes et l’autre avec dix-sept, et ce sont deux tribus arabes. Alors que (Kinda) dirigé par (Al-Ash’ath) est allé avec treize têtes. Et (Asad) et ( Madhij ) – joint – sont allés environ treize têtes. Le reste du peuple compte moins de treize têtes. Alors que le titre général de l’armée qui a combattu (Al-Hussein bin Ali) et l’a assiégé et affligé les musulmans avec lui a été précisé dans la poésie de ( Al-Fadl bin Al-Abbas bin Utbah bin Abi Lahab ) , où le nombre des principales tribus participant à l’un de ses versets a été mentionnée (Tamim), ( Bakr ) , (Al-Sukoon) et (Anes) ^[44], qui sont des tribus qui se partagent une grande partie des Bédouins ou qui ne sont pas d’origine irakienne.

Et de l’enterrement de certains (Bani Asad) des martyrs des compagnons de (Al-Hussein) et leur risque dans ce risque ^[45], ainsi que du martyre de leur chef (Habib bin Mazahir) avec (Al-Hussein), et aussi de la participation d’une grande proportion de cette tribu dans la guerre des Omeyyades contre (Hussain), nous comprenons que cela Les tribus étaient idéologiquement dispersées et divisées sur elles-mêmes à cette époque. Et puis le témoignage de (Al-Hussein) et ce qu’il a été invoqué de la parole avant son témoignage est le début de l’unification de ces tribus sur le chiisme.

Alors que (Bani Asad) a dessiné les premiers signes sur la tombe de (Al-Hussein) après son témoignage et à l’époque de son fils (Zain Al-Abidin), qui les a loués, dans un virage idéologique pour cette tribu et le début de la pureté de ses chiites ^[46]. Les (Bani Asad) suivaient les nouvelles de la tombe de (Al-Hussein) et en prenaient soin jusqu’à l’époque de (Al-Mutawakkil Al-Abbasid ), et peut-être qu’eux et leurs alliés avaient des maisons, des maisons et des marchés qui ont été construits autour sa tombe depuis son martyre jusqu’alors ^[47], et ce sont des siècles relativement longs. D’autant plus que (Saeed bin Jubayr) est un mawla de ( Bani Asad) et un compagnon de l’ Imam (Zain al-Abidin), et qu’il a sans aucun doute renforcé le chiisme dans son peuple d’origine et dans la tribu de (Bani Asad), et l’un des leurs fidèles est le juriste, l’avancé (Thalaba bin Maymoon) ^[48], ainsi que leur maître (Ali bin Asad). Yaqtin) qui a vécu jusqu’à l’époque de l’Imam (Musa Al-Kadhim) ^[49], comme l’était aussi l’un de ses compagnons (Abu Yahya Al-Asadi) ^[50]. Leurs successeurs narrent le message de droits de sa part, signe que les chiites ont atteint le niveau du culte avec ses textes ^[51]. Jusqu’à ce que l’affaire atteigne l’émergence du chiisme dans la nation à la fin de l’ère (Bani Umayyah) que Uhud (Bani Asad) chiites (Bahreïn) est devenu le gardien des Omeyyades ^[52], et il était un chiite explicite, alors il a apporté les droits légitimes de cette région et l’ont placée entre les mains de l’Imam (Abi Abdullah Al-Sadiq) ^[53]. Jusqu’à ce que la question vienne que toute la tribu en Irak est revenue aux imams d’Ahl al-Bayt, socialement et religieusement, comme dans l’ordre de (Uqba bin Bashir al-Asadi) ^[54]. Les plus grands compagnons des premiers imams étaient parmi les érudits du hadith, issus des ventres de (Asad), (Ajl) et ( Madhij ) et de leurs maîtres ^[55]. Au contraire, ils se soumettaient de toute façon au hadith des imams s’ils l’entendaient sans voir l’imam, comme (Kulaib bin Muawiyah al-Sidawi al-Asadi ), que l’imam (al-Sadiq) aimait pour avoir caché son hadith sans voir lui non plus ^[56].

Et (Yunus bin Abd al-Rahman), le loyaliste de (la famille Yaqtin), le loyaliste de Banu Asad, était l’un des compagnons les plus proches et les plus fiables de l’Imam Ali bin Musa al-Ridha.[57] .

Alors que des gens comme (Hababa Bint Jaafar Al-Asadiya Al- Walabi , Umm Al-Nada ) , que le Cheikh – que Dieu lui fasse miséricorde – comptaient parmi les compagnons des deux Imams (Al-Hassan) et (Al-Baqir ) – que la paix soit sur eux , et (Ibn Daoud) la compta parmi les compagnons de (Al-Hassan) et (Al-Hussain) et (Al-Sajjad) et (Al-Baqir) – que la paix soit sur eux. (Al -Najashi) a dit à son sujet ” Mamdouha ” , et (Al – Mamqani) a dit: Son tuteur – c’est-à-dire (Ibn Dawood) – a droit sur eux (Al-Sadiq) , (Al-Kazim) et (Al-Ridha) – que la paix soit sur eux. , j’ai réalisé Le Commandeur des Croyants – la paix soit sur lui – et il a été le premier à imprimer des cailloux pour elle , et elle a vécu jusqu’à l’époque de (Al-Rida) – la paix soit sur lui – ^[58]. C’est la preuve de la base de la croyance chiite dans les tribus du centre et du sud de l’Irak, en particulier (Bani Asad ). Elle a rapporté sur l’autorité de (Al-Hussein bin Ali) un hadith dans lequel les chiites sont le peuple de la fitrah de Dieu ^[59], ce qui signifie qu’ils ont atteint des positions élevées dans les rangs religieux et idéologiques , et qu’elle et ses semblables se sont transformés en un source d’ exaltation , d’autant plus qu’ils vivaient jusqu’au temps de l’Imam (Al-Rida).

La plupart des Muhaddithin étaient parmi les Tabi’in parmi les habitants de (Kufa ), et ils étaient le lien avec les Compagnons, et d’eux la nation a été prise. Et sans les innovations de (Ibn al-Zubayr) et du peuple syrien, la religion serait arrivée pure et non polluée. Mais la politique ( Zubayriyah ) et les Omeyyades ont nécessité l’élaboration de textes alternatifs pour ce qui est advenu de la vérité. Ainsi les hadiths du peuple du Levant et leurs chaînes de récits qui sont encore rejetés par les savants des deux groupes à ce jour. Hamdan et An-Nakha vivaient à Kufa , entourés de Banu Asad, comme en témoigne leur présence constante avec ( Ali ) lorsqu’il a prononcé le sermon.

Nous constatons qu’après le succès du sang (Al-Husseini) à déplacer les émotions des gens vers les gens de la maison, et la capacité de l’Imam (Al-Sajjad) à rediriger la boussole morale de la nation, que l’Imam (Muhammad bin Ali Al-Baqir) acquiert des connaissances après que les gens aient connu le métal des Ahl al-Bayt , et qu’ils aient réalisé qu’ils en avaient besoin . Et après la disparition des écoles aux mains de (Bani Umayyah) avec des tueries et des déplacements. Il a donc commencé à établir les sciences islamiques après que les partisans de (Bani Umayyah) aient voulu l’ effacer ^[60], et diverses personnalités scientifiques et jurisprudentielles de la nation étaient présentes en sa présence. Parmi ceux qui ont raconté de lui parmi les juristes communs figurent (Kisan Al-Sakhtiani Al-Sufi), (Ibn Al-Mubarak), (Al-Zuhri), (Al-Awza’i), (Abu Hanifa), (Malik) , (Al-Shafi’i) et (Ziyad bin Al-Mundhir Al-Nahdi ). Il a commencé à protester contre les Kharijites – c’est-à-dire en tant que débatteurs sous la direction de (Abdullah bin Nafi bin Al-Azraq) – à (Ali bin Abi Talib) en présence des fils des immigrés et (Ansar) pour réorganiser l’idéologie papiers en activant la mémoire de (Ansar) le romancier. Il a été informé du fait que des musulmans du monde entier venaient à lui, comme les habitants du Khurasan. Il réarrangeait les papiers mentaux des grands juristes tels que (Qatada bin Daamah), le juriste du peuple de Bassorah. Dans son dialogue avec (Abdullah bin Muammar Al-Laithi) sur l’ornement du plaisir, il ne s’est pas contenté d’expliquer la décision sur la question, mais il a plutôt voulu réorganiser la mentalité des juristes et les amener à distinguer entre la règle de Dieu et Son Messager et l’interdiction de (Umar), qui est un saut qualitatif dans la pensée de la nation à cette époque. Il était naturel pour les fils des tribus (Asad), (Ajl), (Shayban) et (Azd) de se rassembler autour de l’Imam (Al-Baqir) et de leurs loyalistes de (Nabt ), comme (Abu Basir) Al-Asadi , (Bareed bin Muawiyah Al-Ajli) et (Laith bin Al-Bakhtari Al-Muradi) et (Al-Ayin) loyalistes (Shayban), et d’autres parmi les fils de certaines tribus. Il n’est donc pas surprenant que le poète ( Al- Kumait Al-Asadi ) l’ait accompagné. Et qu’il continue à raconter de lui des gens comme (Abu Na’im al-Nakh’i) ^[61]. Le pouvoir de l’Imamat atteint pendant son règne parmi le peuple que le legs pour son successeur, qui est (Jafar bin Muhammad al-Sadiq), devait être attesté par quiconque était du Quraysh à (Madina) afin qu’il n’y ait pas contestation à ce sujet ^[62].

C’est pourquoi son fils Imam (Jaafar al-Sadiq) a pu déclencher une révolution épistémologique qui restaure la boussole générale de la vérité, ravive les repères de l’islam et diffuse la religion telle qu’enseignée par (Ali bin Abi Talib ). Avec ce qui a été rapporté de lui par plus de quatre mille des narrateurs les plus dignes de confiance, et par ce qui a été entendu de son hadith par les grands érudits de la nation de ses différentes écoles de pensée, et cela n’a été rapporté par personne d’autre, car il vient de (Ibn Hajar), ( Ibn Shahrachoub ) et (Al-Mufid). L’un des moteurs de ces sciences était que les opposants à Ahl al-Bayt et ceux qui avaient des prétentions étaient obligés d’y répondre , ce qui élargirait ces demandes et augmenterait leur clarification, et les connaissances exploseraient. Les imams des sectes islamiques ont été forcés de témoigner à (Al-Sadiq) à sa connaissance, y compris (Malik bin Anas), (Abu Hanifa), (Ibn Abi Laila) et (Abdullah bin Al-Mubarak), une affaire qui a poussé plus des gens ordinaires à lui, y compris leur cheikh (Sufyan) révolutionnaire) qui lui a beaucoup pris dans le domaine moral. Et la présence de neuf cents cheikhs dans la mosquée de (Kufa) racontant le hadith de (Al-Sadiq) et racontant de lui par son nom ou le reconnaissant ^[63]signifiait la prédominance du chiisme dans (Kufa) et sa publicité. Il a donc créé la bibliothèque scientifique et islamique dans les diverses sciences naturelles et religieuses et les connaissances enracinées. Il a même montré beaucoup de la réalité des mondes environnants et cachés quand il a vu le bon moment. Il était entouré de (Bani Asad), (An-Nakha), (Ajl), (Shayban) et leurs maîtres, et (Al-Nabat), tels que (Al-Ayin), (Abi Basir), (Al- Darraj ) , (Bareed bin Muawiyah) et (Hisham bin Al-Hakam) ) et ^[64]beaucoup d’autres , dans la mesure où l’Imam (Al-Sadiq) quand quelqu’un (Al-Nabat) était absent de lui, l’a manqué et a posé des questions sur lui. Même l’interprétation de l’expression ” La renaissance de l’ordre d’Ahl al-Bayt ” a été crue par ces savants parmi les narrateurs, selon le hadith de l’Imam (al-Sadiq) ^[65]. Surtout avec l’appel de l’imam à répandre la doctrine de l’islam selon le récit d’Ahl al-Bayt dans diverses parties du monde ^[66]. Au contraire, il était le plus fiable des six compagnons de (Al-Sadiq) (Jamil bin Darraj), qui est (Nakha’i ), et (Abdullah bin Miskan), qui est le père de (Anza) de Shayban , et (Abdullah bin Bakir), le père de (Shayban). Hammad bin Othman est l’un des loyalistes de (Kufa), et (Aban bin Othman Al-Ahmar) est fidèle à (Al-Azd), en plus de ( Hamad bin Issa Al-Juhani Al-Kufi). Il est clair que la plupart de ses compagnons sont issus du peuple irakien, des Arabes et des loyalistes, en particulier (Bani Asad) et leurs loyalistes, et de (Ansar ).

Les tribus irakiennes sont restées chiites dans la pensée malgré toute l’oppression (Bani Umayyah), leur brutalité et leur ruse (Bani al-Abbas) et leur épée. As (Abu al-Saraya al-Sari bin Mansour), le chef des Banu Shayban, (Muhammad bin Ismail Tabataba ) a prêté allégeance à l’un des Banu al-Hassan pour se révolter contre les Banu al-Abbas à l’époque d’al- Mamoun , et après lui, il a prêté allégeance à son successeur (Muhammad bin Muhammad bin Zaid bin Ali). Ibn Al-Hussein), jusqu’à ce qu’ils possédaient Al-Kufa, qui représentait l’esprit de l’Irak à l’époque ^[67]. De même, les Banu Asad (Al-Hussein bin Muhammad bin Hamza bin Abdullah bin Al-Hussein Al-Araj bin Ali bin Al-Hussain bin Ali bin Abi Talib) ont également prêté allégeance à la révolution, et quand il a cherché refuge à Bassorah, ils docilement l’invita à revenir vers eux pour le soutenir ^[68]. Certaines tribus chiites ont contribué au mouvement militaire en Europe , comme (Al – Nakha’) dirigé par (Tarif bin Malik Al-Nakh’i), qui a été un partenaire dans la conquête de l’Andalousie à l’époque des Omeyyades ^[69].

Les pays chiites n’ont pas été épargnés par les tentations et les détournements de croyances. Les sorciers des Juifs, à travers un groupe de personnes déviantes, dont ils différaient, comme Al-Mughirah bin Saeed, avaient l’habitude d’insérer les phénomènes déviants qu’ils voulaient. De même (Muhammad bin Bashir) – bien qu’il soit un loyaliste de (Bani Asad) – mais il a démontré des hérésies similaires aux charlatans charlatans de notre temps jusqu’à ce qu’il tente le peuple et prétende qu’il est un prophète au-dessus de l’ Imam, et les gens étaient fascinés par sa simplicité, et lorsque les califes abbassides voulurent le tuer, ils s’allièrent à eux, puis ils le tuèrent malgré les miracles qu’il avait fait pour eux ^[70]. Les imams infaillibles ont maudit ces déviants qui étaient comme al – Mughirah , et ils ont montré leur condition ^[71].

Parmi les tribus irakiennes en Andalousie se trouvaient certaines (Bani Asad ), qui est la tribu dont le pilier général est chiite, et si on leur ajoute la présence de quelques (Nakhas) antérieurement à la conquête de l’Andalousie, et la présence de tous les Bédouins (Al- Madhariya ), il semble clair que la plupart des Nawasib et des opposants à la pensée chiite ont quitté leurs tribus si Son pilier général était chiite, et que toute la tribu arabe s’est déplacée hors de la terre d’Irak après le meurtre de (Al-Hussein ). Il a établi des successeurs (Abd al-Rahman al-Dakhil) de son fils sur la division des tribus et l’établissement d’un conflit entre elles, car le conflit entre elles était basé sur le roi. Ainsi (Al- Yamaniah ) a éclaté sur (Al- Madhariya ) sous la direction de (Saeed bin Al-Hussein bin Yahya Al-Ansari ), et ( Al- Madhariya ) a été établi avec l’aide de (Bani Umayyah) sur (Al- Yamani), et certains d’entre eux ont adopté la trahison et la trahison. Les tribus elles-mêmes étaient préoccupées par la lutte des frères (des Omeyyades) parmi eux pour la propriété . Le tribalisme, la discrimination raciale et l’extermination étaient l’arme permanente des Omeyyades, même en Andalousie, et avec cela, ils ont brisé l’unité des musulmans.

Lorsque (Bani al-Abbas) a succédé après (Bani Umayya ), un phénomène important mais radicalement improductif a émergé , à savoir la montée des tribus irakiennes et non syriennes dans les rangs politiques et militaires. Comme le (Aal Abi Sufra) de (Al-Azd ), et comme (Bani Asad). C’est un phénomène général qui a accompagné l’effondrement de l’État (Bani Umayyah) avec la montée en même temps de groupes non omeyyades et non alaouites, c’est-à-dire la troisième catégorie de la nation, qui n’a pas de programme intellectuel particulier. Les branches Nasibi et Bédouine des tribus irakiennes étaient auparavant parties avec les (Bani Umayyah) après le meurtre de (Hussain bin Ali ), de sorte que la sortie des branches non-Nassibi et non-Alaouites était nécessaire avec les (Bani al-Abbas ) de sorte que les branches (alaouites) restent exclusivement sur le territoire irakien. Nous trouvons des gens comme (Omar bin Hafs Al-Muhallabi) , (Abi Hazem Habib bin Habib Al-Muhallabi) et (Al-Junaid bin Bashar Al-Asadi) ouvriers et princes de ( Bani Al-Abbas) en Afrique. Il était naturel que toutes les forces de la troisième catégorie intellectuelle brute de la nation se lèvent lorsque l’État (Bani Umayyah) s’est affaibli et a commencé à s’effondrer , alors les Kharijites se sont soulevés en Afrique, mais (Bani Abbas) les a parfois épuisés avec de l’argent et tuant à d’autres moments ^[72].

Les émirats chiites depuis le milieu de la domination abbasside ont pu être assurés de leur existence en vertu de la totalité. Et quand les fils de (Adud al-Dawla) se disputaient les possessions , les Turcs étaient d’un côté et (Bani Asad) d’un côté ^[73], et c’est ce qui a beaucoup affaibli l’état ( Buwayhiyah ).

Il en fut de même de l’Etat (Bani Buyah) lorsqu’il utilisa les « Turcs » contre les Arabes, jusqu’à ce qu’il s’agisse de l’incendie des maisons chiites et de leurs boutiques aux mains d’un ministre se réclamant du fanatisme envers la Sunnah des Imam (Bani Buyah) ^[74], tous à l’instigation des Turcs pour le bien du Sultan, jusqu’à ce que l’affaire atteigne Une guerre totale entre les Turcs et tous les chiites de (Bani Hamdan), (les Buyids) et (Bani Asad ) , qui s’est terminée par l’entrée de (Adud al-Dawla al-Daylami) à Bagdad et le retour du Calife (l’Obéissant) des Turcs ^[75]. Les Turcs étaient à l’origine de tous les conflits entre sunnites et chiites à Bagdad, car ces conflits se produisaient chaque fois que les Turcs voulaient faire pression sur (les Bouyides) pour obtenir de l’argent jusqu’à ce qu’ils pillent les trésors de (Jalal al-Dawla), changent de ministre et dotent Bagdad de conflits sectaires pendant les jours abbassides (Qaim) ^[76].

Les Mazayyun faisaient partie des notables de Bani Asad Quant à l’état Mazeedi à Hilla, il s’agit d’une alliance idéologique entre Bani Asad, dirigé par les Mazeedi, et an-Nakha , dirigé par les descendants de Malik al-Ashtar, rejoints par d’autres tribus alliées ramifiées.Il a lutté pour apparaître pendant des siècles, en raison de la sévérité du siège qui lui a été imposé après le meurtre de (Al-Hussein bin Ali) et ses chiites sont francs. Quant à Khafajah, elle était plus proche des Bédouins et reposait sur le pillage et le pillage, jusqu’à ce qu’elle soit combattue et assiégée par les Mazyyoun , elle s’est donc peu à peu installée. Il est devenu célèbre de Bani Asad à Hilla après l’effondrement de l’État abbasside et au VIIIe siècle, de la famille des juges de (Al Mahfouz bin Wishah ), à laquelle appartient le savant irakien contemporain (Hussein Ali Mahfouz) ^[77]. Et l’état ( plus Al- Saïfiya à (Hilla) est célèbre pour son chiisme et son architecture, car c’était la ville d’ Al-Alam ( Al-Alawite), après la construction de la ville d’Al-Hilla par (Sadaqa bin Mazyad Al-Asadi ). Il a construit sa terre en divisant les rivières et en ouvrant le commerce, ce qui en fait une métropole scientifique et économique, après que les gens y aient migré, n’eût été la négligence des Ottomans plus tard, puis le mauvais comportement des Anglais ^[78].

historique de Bassorah , Bien que le règne de (Al Afrasiyab ) était civil , et le règne de (Al Shabeeb = Al-Saadoun) était tribal, exploitant les tribus. La fluctuation de (Al-Shabib = Al-Saadoun) et le changement de leur vision ont provoqué l’effondrement de l’émirat de Bassora, car ils n’avaient pas de vision politique, administrative ou économique . C’est plutôt une famille tribale qui fonctionne selon l’émotion physique immédiate. En outre, l’échec des familles arabes de l’État (Al-Hawizeh Al- Mushasha’a ) à (Ahwaz) et de l’État de Bassorah (Al -Afrasiab ) à établir une forme d’unité et de sécurité commune , et leur incapacité à persuader les tribus soumises à l’influence de (Al-Shabib = Al-Saadoun) à rejoindre leur alliance et à rester à l’écart de cette famille.Et le déclin du rôle de leadership de la tribu (Bani Asad) et sa faiblesse, qui vivent dans la région centrale d’Ahwar (Algérie) au milieu de ces émirats , et l’ absence de la référence ( Najafiya ) du mouvement dans cette région chiite en raison de la mainmise ou de l’influence des familles princières ou pacha sunnites qu’il a établies . Les Ottomans lui ont apporté de l’argent , ce qui a conduit à l’effondrement des Émirats arabes du sud en Irak , et à la perte de ses plus grands centres commerciaux et de l’une des étapes les plus importantes du régime civil. La cruauté et la mauvaise gestion des Ottomans qui ont de nouveau conquis ces émirats et leur corruption ont provoqué la propagation de la peste et de la pauvreté dans le sud de l’Irak et la perte des villes les plus importantes du sud du Golfe, telles que (Al-Ahsa) et (Al- Qatif ). L’apparence générale de l’État (ottoman) a contribué à l’essor des tribus non chiites, qui étaient pour la plupart bédouines ^[79].

Parce que l’Irak a connu d’énormes révolutions successives menées par de grandes tribus telles que la grande alliance (Bani Lam = Tai) Le long de la région orientale de l’Irak contemporain , Et l’ alliance ( Al-Khaza’el = Khuza’a), qui fut rejointe par certaines tribus (Shammar) et (Anza) au milieu de l’Euphrate , ainsi que l’alliance ( Al-Muntafiq = (Al-Nakha’), (Bani Asad), le loyaliste Nabat) dans le rejet du retard administratif et civilisationnel ottoman (turc), que de nombreuses autres tribus ont poussé à la révolution, comme (Al-Hamid) dans le nord (Dhi Qar) et (Zubaid) dans le centre Irak.

Tout au long du XVIIIe siècle, l’autorité était au sein d’une seule famille dans les différents États d’ Irak . Il est partagé par la famille de (Hassan Pacha) et son fils (Ahmed) , qui ont longtemps gouverné l’Irak et y ont mené des guerres. C’est une famille qui a exterminé les tribus d’Irak de ( Al- Muntafiq = Bani Asad, Bani Malik, Bani Saeed, Al-Ajwad), Bani Lam, Zabid et Shammar , parce que ces tribus voulaient la liberté et l’urbanisation, et ont détruit les Kurdes- Relations arabes qui existaient.Sur l’alliance historique des Kurdes ( Larians ) et des Arabes (Bani Lam) en raison de ses ambitions politiques.

L’invasion (iranienne) de Bassorah a été l’occasion pour les chiites arabes d’Irak de sortir d’une autonomie respectueuse de leurs croyances en supprimant l’ élément (turc) sectaire, arriéré, civilisé et administratif, et en ne coopérant qu’avec les étrangers à cause de l’argent, et c’est ce que la tribu ( Khaza’al ) a compris et a essayé de trouver des formules d’accord avec les Iraniens, qui entraient régulièrement et respectueusement à Bassorah, n’étaient pas habitués à l’entrée de leurs prédécesseurs ottomans. Cependant, le sectarisme des chefs des tribus ( Al-Muntafiq ) de (Al-Shabib = Al-Saadoun) et leur être sur les doctrines des sunnites et leur peur d’atteindre les tribus chiites (Bani Malik et leurs alliés (Bani Asad) – Bani Saeed – Al-Ajwad), qui constituait toute leur armée une étape de prise de conscience et de manque de besoin d’ un prince sunnite accompagnant la domination ottomane les a fait provoquer une vague de guerres contre la présence iranienne, qui est moins nocive et plus civilisée que la présence ottomane. Les ( Al-Muntafiqeen) ont anéanti l’armée iranienne dans la région de ( Fadhliah ) près de (Al-Nasiriyah) à (Bataeh Dhi Qar) à la fin des années soixante-dix du XVIIIe siècle. Ce qui a facilité aux Ottomans le retour de Bassorah sans effort, notamment avec le retrait pacifique des Iraniens en raison de la mort du régent iranien .

Pour , les conflits entre les tribus du sud de l’Irak sont apparus avec acharnement dans cette période de colonisation, de sorte que les tribus se sont battues entre elles comme dans le conflit interne (Bani Lam) des deux dernières décennies du XIXe siècle, jusqu’à ce que les Ottomans deviennent une force militaire. là à (Amara) pour la première fois. Et qui ne combattaient pas, il suffisait de les affaiblir en les frappant, comme dans l’attaque du gouvernement (ottoman) contre les tribus ( Daghara ) à (Al-Diwaniyah ), et l’exil des cheikhs les plus importants du sud de l’Irak, Cheikh (Hassan), l’émir de la tribu historique (Bani Asad) après avoir été expulsé de force des marais. C’était la situation idéale pour l’entrée d’une puissance étrangère plus forte, la Grande-Bretagne , à l’ avenir, et ainsi les dirigeants des Ottomans et leurs employés avaient rendu aux armées étrangères envahissantes un service dont aucun gaz ne pouvait rêver. La patience et la patience britanniques à démanteler les piliers des forces irakiennes pendant trois siècles, qui suscitent considération et réflexion.

Face à la diffusion généralisée du chiisme, l’Irak a joué un rôle central dans les équations de la pensée et de la politique dans le monde islamique. Même l’émir d’Al-Hajj Al-Iraqi était un juriste (Talibis ), qui, lorsque les Banu Nabhan, l’un des Bédouins (Tayyi) s’opposèrent à lui, était si fort et invincible qu’il les vainquit et tua leur émir. L’émirat du Hajj à cette époque – en raison de cette réalité intellectuelle – était dirigé par le capitaine (Talibi) sur ordre de (Bani Al-Abbas ), et il était régulier dans la coexistence entre sunnites et chiites en raison de la rationalité qui les dirigeants (Talibis) avaient. Jusqu’à ce qu’Al-Muqtada Al-Abbasid y mette fin sous la pression (du Turc) sur lui, il a donc envoyé ( le Turc ) comme émir sur le pèlerin irakien pour la première fois. Le pèlerin a été coupé d’Irak en raison des différences des émirs (seldjoukides). Jusque-là, les chiites (Bani Mazyad) ont ouvert la voie et organisé ses affaires, de sorte que le peuple irakien est retourné au Hajj. La propagation et le contrôle des Banu (Al-Hassan bin Ali bin Abi Talib) dans le Hijaz tout au long de la domination abbasside et au- delà les y aident. Leur règne était caractérisé par la justice, l’équité et la sécurité des personnes, ce qui a incité les Abbassides à les respecter et à honorer leurs nobles. Jusqu’à l’arrivée de (Ghaz) et (Turc) au Hijaz, où ils ont renversé certains des émirats (Bani al-Hassan) et la sédition et les troubles ont commencé depuis lors, ce qui a provoqué la colère des Abbassides dans de nombreux cas, mais les ( Turcs) ont prévalu sur eux et leur besoin d’eux les a empêchés de traiter sérieusement leurs conditions. Cette intervention (turque) et (Ghazi) des régions d’Irak et du Levant et d’Égypte à La Mecque et (Madina) et l’ensemble du Hedjaz a été un point d’entrée pour le conflit de l’émirat entre la tutelle de (Bani al-Hasan ), jusqu’à ce que certains d’entre eux contactent l’État (ayyoubide) en Égypte, qui s’ingérait toujours dans le Hijaz, ce contact a été le début de la promulgation de beaucoup d’entre eux, ils ont donc perdu leur identité, et plus tard leur pays. La raison de la victoire de (Bani Hashim) sur Makkah et (Madina) était l’extinction de leur peuple des Quraish et (Ansar) des (Aws) et (Khazraj) pendant le temps des conquêtes et leur propagation dans divers pays du monde. Et la présence des (Bani Harb) ( Zoubaydites ) chiites dans le Hijaz à cette époque. Pour cette raison, le règne de (Madina) Al-Munawwarah est resté entre les mains des (Talibis) des fils de (Al-Hussein) jusqu’à la fin de l’ état abbasside. Bien que les princes (de Médine) aient été Twelver Imamat Shiites tout au long du règne des Abbassides et après eux et après l’an 700 AH, les princes de l’État (turc) en Égypte, qui avait une influence sur le Hijaz à cette époque, ont été contraints de choisir le princes d’eux et les soutenez, bien qu’il s’agisse d’un État Nasibi en pratique, car vous connaissez leur extension culturelle, humaine et financière à l’Irak, et vous avez peur de provoquer cette région à quelqu’un que vous ne connaissez pas, pour les chiites ( La tribu Bani Harb (Al-Zubaydah) était adjacente à La Mecque, (Madina) et à la mer d’Égypte, et les tribus (Bani Lam) sont venues en tant qu’héritières de la tribu (Tayy) d’Irak. Pour soutenir les princes (Madina ) dans leurs guerres avec les habitants de La Mecque. Les Turcs ont directement tenté le règne du Hijaz et ont échoué, notamment dans l’organisation de la saison du Hajj, et les Arabes se sont détournés d’eux ^[80].

Lorsque l’état de (Bani Hamdan) a pris fin et que l’affaire est arrivée à (Bani Aqil) et que leurs affaires ont été réconciliées avec (les Bouyides), tout l’Irak leur est venu de (Mossoul), (Koufa), ( Al- Qasr ) et ( Al- Jami’in ) , par ordre du calife abbasside (Al-Qadir) par Allah. . Ensuite, l’Irak est devenu pur entre l’État chiite (Bani Aqil) au nord et l’État chiite (Bani Mazyad) au sud.

Le conflit s’est également transformé en une guerre nationale pour le roi et l’influence entre les Arabes dirigés par (Bani Aqil) et (Bani Mazyad al-Asadi) et entre (les Buyids de Daylam) et ceux avec eux des Turcs, et la guerre entre eux était un différend. Même les Turcs se sont retournés contre (Daylam) à cause de l’argent dirigé par ( Spektekin ) ^[81]. Le conflit existe aussi entre (les Bouyides) et (les Hamdanis), qui a duré longtemps, et ceux avec (Al-Buridi) des chiites ^[82]. Même les (Hamdaniens) étaient dans une attente constante, attendant la sortie de (Moez al-Dawla) pour bondir sur Bagdad ^[83].

Et certains peuvent penser que l’Irak a été influencé par l’élan intellectuel (Al-Buwaihi ), et la vérité est que la question est exactement le contraire, donc le conseil du ministre (Al-Sahib bin Abbad) à (Bani Buwayh) en ( La Perse ) pour entrer à Bagdad était en train d’émerger – selon (Ibn Khaldoun) – lorsqu’elle était sortie de la civilisation et du monopole des vertus ^[84]. Le conflit s’est intensifié entre les Arabes ( Uqaylids ) et ( Al-Mazaydeen ) et entre (les Buyids) et de leur côté (Khafajah) à l’époque de (Baha’ al-Dawla) ^[85].

Et (Khafajah) s’était levé à cette époque , alors qu’il s’étendait de (Mossoul) au sud de l’Irak loin de ses cousins de (Bani Aqil), et ses princes ont pris l’initiative de contrôler les terres de l’Euphrate, ils sont donc entrés en conflit et en conflit avec les anciens princes de la région de ( Banu Mazyad al-Asadi). Khafaja, malgré sa présence dans un État chiite, n’était pas encore au courant de l’essence du chiisme, comme le reste des tribus civiles chiites ^[86]. Et je suis tombé dans la même erreur que (Bani Aqil) est tombé quand ils ont été tués par le dernier roi de (Bani Hamdan) (Abu Taher) ^[87], et ce fut une grande perte chiite et islamique. Et c’était une raison de la faiblesse du front de (Al- Basasiri ), le ministre de (les Bouyides) et (Bani Mazyad) dans leur défense de l’Irak devant les (Seldjoukides), répandant la corruption et l’occupant jusqu’au bout. princes de ( les Mazeedi ), après que la plupart des Kurdes aient rejoint le front (seldjoukide) et répandu la corruption sous leur commandement ^[88]. La chose intéressante est que si les (Seldjoukides) entraient dans un village, ils le corrompaient et le détruisaient pour qu’il ne se soulève pas. Leurs alliés étaient la plupart des Kurdes, et de (Daylam) les traîtres et les Arabes, et le califat a fait pas le pouvoir de les défendre après avoir affaibli le côté civilisé de ses alliés. Les Turcs ont joué un rôle dangereux dans le déchirement du front de Bagdad, le pillage et la sédition, jusqu’à ce que les ministres les fuient ^[89].

Parce que (Al-Ghaz) a été laissé pour compte des districts de (Boukhara) qui ont accru la corruption dans ces pays, il les a donc autorisés et les a combattus (Mahmoud bin Sobaktekin ) , l’ émir de ces provinces après la fuite du gouverneur ( Boukhara ) , alors il en tua beaucoup et amena leur émir (Arslan bin Seljuq). Et il l’emprisonna en Inde, alors ils s’enfuirent au pays de Khurasan et y firent des ravages, alors Ibn ( Sabktekin ) leur envoya des soldats et les expulsa du pays du Khurasan. Alors ils se sont dispersés en sectes, à Khwarazm, à (Al-Rayy), en Azerbaïdjan, à Ispahan, et à (Mossoul) et (Diyar Bakr), pillant et tuant avec une non-civilisation sans précédent, en particulier dans leur pillage des tribus kurdes. C’était la Sunnah des Turcs civilisés qui combinait la Sunnah et l’amour d’Ahl al- Bayt. Tandis que d’autres utilisent la trahison, le meurtre et tous les moyens qu’ils peuvent pour contrôler ce qui tombe entre leurs mains . Ils ont même trahi les derniers princes (Bani Saman) ( Ismail ) après l’avoir sécurisé et qu’il les a conduits, alors il a eu peur d’eux et s’est enfui ^[90]. C’est comme si ces (Samanides) ne s’en apercevaient pas , lorsque leur État turc a été renversé , ils sont donc allés chez les Bédouins des Turcs de (Al-Ghaz), et nous ne savons pas comment (Ibn Khaldun) décrirait leur état avec la bonne politique ^[91]! En fait, les Turcs de l’armée (les Bouyides) ont également joué le même rôle, n’eut été de la bonne politique de leur ministre (Ibn al-Amid) ^[92].

Enfin, ils ont profité de l’exode arabe de (Mossoul) vers le sud de l’Irak pour l’hiver . Et ils y sont entrés , et ils ont mis l’ épée sur son peuple , et ils leur ont imposé ce qu’ils avaient imposé de l’argent , jusqu’à ce que le peuple se soit révolté, alors ils ont mis l’épée parmi eux et ont tué (le puzzle) partout où ils les ont trouvés dans (la ville). Mais la période des tribus (Al-Ghaz) est venue avant l’arrivée des Arabes à Médine, et ils ont tué les gens jusqu’à ce qu’ils les enterrent en groupes dans les fosses . Alors les princes envoyèrent à l’émir du pays (turc) ( Tughrulbek ) lui reprochant à leur sujet. Il leur répondit que c’étaient ses serviteurs qui augmentaient la corruption, alors il les chercha et s’enfuit. Ainsi ( Al-Mazidiyun ), (Bani Aqil) et ceux qui se sont alliés avec eux des Arabes à (Al-Ghaz) et se sont rencontrés près de (Tel Afar), alors les Arabes étaient désespérés jusqu’à ce qu’ils aient vaincu (Al-Ghazz) et les aient expulsés du pays et des serviteurs . ^[93]L’une des raisons de la faiblesse des Arabes à cette époque était la biographie de l’émir ( Qarwash bin Al-Maqlad Al-Aqili) avec eux et sa création de la sédition sur la possession et l’influence, dans la mesure où il répartit son obéissance entre les états fatimides et abbassides ^[94]. Cependant, certains dirigeants arabes tels que (Muhammad bin Muhammad bin Jahir) ont refusé d’obéir au sultan (les Turcs) en combattant les Arabes, tandis que ses compatriotes turcs ont continué à les combattre jusqu’à ce qu’ils soient tentés par l’argent. Il ( Ibn Jahair ) était réticent à combattre les Arabes comme une ligue pour eux, et il était avec lui ( le Mazeedi ) ^[95].

Et atteint le pouvoir des Arabes chiites en l’an 450 AH qu’ils abandonnent pratiquement le califat, et le calife se tourne vers les chiites (Mossoul) de (Bani Amer bin Sa’sa’a) qui étaient occupés par le monde et n’étaient pas au niveau des croyances du sud, car ils étaient plus proches des bédouins que les chiites du sud plus civilisé, donc les ( Uqailiyun ) Les chiites et leurs alliés de (Bani Amer bin Sasa’ah) ont protégé le calife puis l’ont rendu aux Turcs et à Bagdad, après les The ( Al-Maziyun ) et leurs alliés des (Nakha) et les tribus du sud , (Shayban) et les nordistes avaient officiellement pris le contrôle de Bagdad et des palais abbassides , et ils autorisèrent le « Hayy Ali Khair al-Amal » à annoncer les caractéristiques du nouvel État. Rendre le califat aux Turcs, car toutes les tribus arabes de la région étaient chiites, avec des niveaux de conscience différents. Ainsi, les Bédouins ont fait avorter la tentative sérieuse d’établir une alliance solide entre les nouvelles forces dirigées par ( Al- Basassiri ) et les Fatimides. Même (Muslim bin Quraish bin Badran), l’émir des ( Aqailis ), le tueur de la tribu (Bani Kilab) – qui s’est déplacé dans un glissement intellectuel du monument des Arabes vers le chiisme – et qui a été la succession des Fatimides, au nom des Turcs qui seront la cause de la dispersion des ( Aqailis ) eux-mêmes par la ruse et la trahison. Leurs guerres revenaient à affaiblir tous les Arabes, même les Numayris à Harran dans le nord. Ainsi, le sultan (turc), pour lequel ils se sont battus, a remis leur pays et leur argent à (la famille Juhair) leurs ministres, et a fait entrer leurs tribus dans la sédition contre la royauté par l’intermédiaire de la tante du sultan, l’épouse de (Muslim bin Quraish Al -Aqili) jusqu’à ce qu’il transfère le roi à son fils seul, après que les tribus se soient battues (Bani Aqil). Cette étape a été le début de l’émergence du pouvoir de (Al-Ghaz) et (Bani Ayyub), qui plus tard ont renversé l’ État fatimide, car leur grand-père ( Aqsqansar ) était l’un des princes des armées du Sultan (les Turcs) qu’il a envoyé pour s’emparer du pays ( Al-Aqili ), et il est le grand-père du roi (Al-Adil). Ainsi, lorsque les Turcs sont arrivés, ils ont trouvé les pays arabes réellement faibles, en raison de la mauvaise gestion de (Bani al-Abbas) et (Bani Aqil). Et si le roi ( Al-Basasiri ) et ses alliés avaient réussi, cela aurait mis un terme définitif aux Turcs , et les symboles culturels de la nation islamique ne se seraient pas effondrés pendant des siècles aux mains (des envahisseurs), ( les Turcs) et les Ottomans. Jusqu’à ce que les femmes arabes aient été forcées de se suicider après la défaite de (Bani Aqil) devant les masses des émirats (les Turcs) et (les envahisseurs) qui les entouraient de tous côtés, craignant que leurs saintetés ne soient violées par ( les Turcs ). Commencer à changer les cartes de la démographie et des croyances dans toute la région islamique aux mains (des Turcs) ^[96]. Comme d’habitude, les (Uqaylids) avec leur harem et leur argent ont été recourus aux ( Mazyadis ) dans le sud de l’Irak, comme les Abbassides le feraient plus tard après l’entrée des Mongols, à cause de la morale des chiites du sud, qui étaient centrés sur la croyance (alaouite) fondée depuis des siècles et intégrée à la civilisation sumérienne ^[97]. Et les (Bani Amer bin Sa’sa’ah) dans le triangle irako-syrien étaient des résidents qui contrôlaient avec leurs tribus les villes et villages de ces régions de (Alep) à (Mossoul) et ( Al – ^[98]Anbar ) . La convocation et le recrutement des Turcs ont été une des principales raisons de l’effondrement des États et des royaumes arabes islamiques, qui étaient les plus mûrs dans la pensée, et le début de l’histoire sombre et nomade de la nation islamique. Comme c’est arrivé à l’État (Bani Saman), dont les soldats turcs les ont trahis par leur chef (Ilk Khan ), jusqu’à ce que les derniers princes (Bani Saman) s’enfuient dans les vêtements d’une femme, ce que les Arabes n’aimaient pas ^[99]. Il en a été de même avec l’État (Bani Buyah) lorsqu’il a utilisé le “Turc” sur les Arabes, jusqu’à ce que l’affaire atteigne l’incendie des maisons chiites et de leurs magasins aux mains d’un ministre se réclamant du fanatisme envers la Sunnah de l’Imam (Bani Buyah ) , ^[100]le tout à l’instigation des Turcs pour le bien du Sultan, jusqu’à ce que l’affaire en vienne à une guerre totale entre les Turcs et tous les chiites de (Bani Hamdan), (les Buyids) et (Bani Asad ), qui se termina par l’entrée de (Adud al-Dawla al-Daylami) à Bagdad et le retour du calife (l’obéissant) des Turcs ^[101]. Les Turcs étaient à l’origine de tous les conflits entre sunnites et chiites à Bagdad, car ces conflits se produisaient chaque fois que les Turcs voulaient faire pression sur (les Bouyides) pour obtenir de l’argent jusqu’à ce qu’ils pillent les trésors de (Jalal al-Dawla), changent de ministre et dotent Bagdad de conflits sectaires pendant les jours abbassides (Qaim) ^[102]. Et les Turcs avaient attisé les conflits entre sunnites et chiites à Bagdad au point d’attaquer le caractère sacré du sanctuaire de (Al-Kazimin) et des reliques de (Bani Al-Abbas) et (Bani Buyah ) . Jusqu’à ce que (Bani Mazeed) coupe le sermon du calife à cause de la sédition et de la violation du sanctuaire des chiites, puis ils le répétèrent lorsque la sédition s’installa lorsque les Turcs furent empêchés d’entrer ^[103]. Mais ce sont les Turcs qui ont plus tard renversé l’ État ( Buwayhid ) , malgré les tentatives de (Bani Mazyad) et (Al- Basasiri ) de le protéger ^[104].

Cela ne signifie pas que la lueur idéologique de l’État (Bani Buyah) n’a pas affecté les Turcs . Il les a fait accepter ce qu’il fait ^[105], d’autant plus qu’ils ont ensuite rejoint ( Trad bin Debis Al-Asadi) en refusant (Sultan Al- Dawla) et son ministre fanatique (Ibn Sahlan) ^[106]. D’autant plus que sous le règne de (Samsam al-Dawla), des conflits se sont produits entre sunnites et chiites à Bagdad, ainsi que des conflits entre les deux calibres, jusqu’à ce que (Bahaa al-Dawla) rétablisse la stabilité ^[107]. Cependant, les ministres de (Sultan al-Dawla bin Baha al-Dawla) ont rapidement rétabli le conflit entre (Daylam) et les chiites arabes, ils sont donc devenus affligés ( les Mazyadis ) ^[108]. L’intensification du conflit interne entre les Bouyides est le point faible de l’État . Il a affaibli la position des Arabes chiites , et élevé le statut des tribus bédouines telles que (Khafajah) ^[109]. Cependant, les princes (buwayhid) savaient que leur prolongement stratégique était les chiites arabes . Ils y recourent dans l’adversité , sans travailler à les fortifier ni à accroître leur influence , jusqu’à ce que les Turcs leur volent leur État et leur roi ^[110]. A cette époque ( Mazyayun ) devait prêcher aux Seldjoukides ^[111]. Ensuite (les Bouyides) ont provoqué le chaos en Irak et occupé les Arabes par des combats, bien que dans l’émirat ils dépendaient (des Turcs) et (des Daylam) à l’époque de (Jalal al-Dawla) dans les limites de 427 AH, dont les politiques étaient en conflit malgré le fait qu’il ne faisait pas de distinction entre les sectes ^[112]. C’est ce qui a poussé certains Arabes à piller le camp de (Al-Malik Al-Rahim Al-Buwaihi) en l’an 443 AH, en plus du différend (les Buyids) entre eux sur la propriété , ce qui a amené les Arabes à voir la question comme un gain ^[113].

Et tous ceux qui avaient l’intention de ne pas être d’accord sur le roi sont plus que les soldats turcs . La faiblesse des Fatimides et leur aide des Turcs contre les Arabes ( Tayi ) et la tribu des (Kilab) provoquèrent l’effondrement des royaumes arabes et chiites et l’ascension de l’ étoile Omeyyade Sunan, à cause du nomadisme civilisationnel sur lequel ces (les Turcs) étaient. Et l’utilisation par les Arabes des Turcs (seldjoukides) conduisait au roi des Turcs et à beaucoup de corruption et de trahison et à beaucoup de meurtres ^[114]. C’est ce qui a été causé par le comportement mondain (des Buyids) envers leur chef (Abu Saeed al-Ta’i) ^[115], qui appartenait sans aucun doute aux (Bani Lam) al-Ta’iyyin dans l’est de l’Irak en général, ce qui signifie un affaiblissement lui en affaiblissant également cette région. Et ( Aqsunqar ) le grand-père de ( Saladin ) était l’ouvrier des Turcs à l’époque de ( Malek Shah ) ^[116]. La médiocrité et le luxe de la propriété en ( Boehey , Iran ), la trahison de certains de leurs dirigeants envers eux, et la mauvaise gestion des femmes en eux ont conduit à l’effondrement de leur monarchie, surtout après leur refus de coopérer entre eux ^[117].

De l’avis de (Ibn Khaldun) que l’origine des Arabes ( Al-Mazayid ) était ( l’Algérie ). marais , Leur émirat était de Bagdad à la province de (Najd) , et certains d’entre eux sont descendus à ( Hilla) et ( ^[118]Nil ) après leur défaite dans des batailles entre les tribus d’Iran et d’Irak .

La vérité est que (les Mazeedi ) sont des notables de (Bani Asad ), quant à l’état ( Mazidi ) à (Hilla) c’est une alliance idéologique entre (Bani Asad) dirigé par ( le Mazeedi) et entre ( Nakha ) dirigé par les descendants de (Malik Al-Ashtar), qui sont rejoints par d’autres tribus alliées ramifiées, Il a lutté pour apparaître pendant des siècles, en raison de la sévérité du siège qui lui a été imposé après le meurtre de (Al-Hussein bin Ali) et son Shia franchement. Quant à Khafajah, elle était plus proche des Bédouins et reposait sur le pillage et le pillage, jusqu’à ce qu’elle soit combattue et assiégée par les Mazyyoun , elle s’est donc peu à peu installée. Il est devenu célèbre de Bani Asad à Hilla après l’effondrement de l’État abbasside et au VIIIe siècle, de la famille des juges de (Al Mahfouz bin Wishah ), à laquelle appartient le savant irakien contemporain (Hussein Ali Mahfouz) ^[119]. Et l’état ( plus Al- Saïfiya à (Hilla) est célèbre pour son chiisme et son architecture, car c’était la ville de la connaissance (al-alaouite), après la construction de la ville de (Hilla) par (Sadaqa bin Mazyad Al-Asadi). Il a construit sa terre en divisant les rivières et en ouvrant le commerce, ce qui en fait une métropole scientifique et économique, après que les gens y aient migré, n’eût été la négligence des Ottomans plus tard, puis le mauvais comportement des Anglais ^[120].

Malgré la préoccupation des ( Al-Mazyidin ) d’organiser et de sécuriser les voies de l’Irak, ils se sont soulevés lorsque la question (seldjoukide) a prévalu sur les ( Buwayhiyya ), en raison de la différence civilisée entre eux. Bien que le calife abbasside (Al-Qaim) les ait délégués à son sanctuaire de Bagdad, ils ont refusé. ( Al-Mazidiyun ) a pratiquement renversé le califat à Bagdad, mais ils n’ont pas tué le calife, mais l’ont plutôt déplacé hors de Bagdad, jusqu’à ce que les Turcs le ramènent avec le soutien de certaines compagnies (Khafajah) ^[121]. C’était la politique des Turcs d’attribuer les terres des musulmans dans les pays qu’ils occupent à leurs princes , autre que l’argent qui est payé au sultan et à ses ministres, et au calife et à ses ministres, et ils faisaient des ravages dans les pays, jusqu’à ce que l’affaire atteigne le point où le Calife et le peuple en ont eu assez d’eux, d’autant plus qu’ils ne supportaient aucune des mœurs, coutumes et calomnies des Arabes, alors il a délégué Le Calife – selon le cours de événements – ( le Mazyadeen ) pour contrôler les choses et réparer ce qui a été corrompu par les Turcs. Au contraire, lorsque (les Bouyides) ont pris le contrôle de Bagdad sous la direction de (Mu’izz al-Dawla), ils n’ont pas pu s’élever jusqu’aux ruines laissées par les Turcs, malgré la grandeur de leurs villes en ( Perse ) ^[122].

( Al-Mazidiyun ) se sont levés et divers villages, villes et tribus ont coopéré avec eux après avoir été rétrécis par les Turcs, et ils ont rendu ce qui était aux Arabes, jusqu’à ce qu’ils reviennent à Bassora et Tikrit, qui appartenaient à (Bani Aqil) et (Kufa) après Bagdad. Et (les Turcs) ont fait des ravages à Tikrit, la pillant à tour de rôle jour et nuit, jusqu’à ce qu’il la leur prenne ( Sadaqa Al- Mazydi ) et la délègue au cheikh ( Warram bin Abi Firas Al-Nakh’i ) , l’un des petits-fils de (Malik bin Al-Harith Al- Ashtar ), un juriste pour lui . ” la morale ” en plus de ses avantages militaires. Cet incident fut l’une des anecdotes de l’apparition des noms de (Al-Nakha’) à côté de ( Al-Mazyadiyyin ), alors même qu’ils font partie des chefs de leur armée militaire ^[123]. Le commandement ( Sadaqa bin Mazyad ) était si grand parmi les Arabes, que leur dirigeant devint pratique, par lequel ils cherchèrent refuge, et vers lui les princes fugitifs (turcs) cherchèrent refuge. Il était un cheval doux, honnête et juste dans son troupeau, glorifiait la science et les érudits, et possédait une bibliothèque de milliers de livres. Il a construit (Al-Hilla) en Irak sur la terre de Babylone, et c’était un phare parmi l’oppression. de (les Turcs). Un certain nombre d’érudits ont écrit leurs livres importants pour lui, alors récompensez-les avec le cadeau ^[124]. Le chef des (Boyides) (Al- Basassiri ) a eu recours aux ( Al- Mazidiyyin ) après que les (Bani Al-Abbas) et les ( Bani Buyh ) l’aient laissé tomber ^[125].

la guerre des Mazyadis avec les Seldjoukides a éclaté sous la bannière de la Charité des Arabes , et il aurait remporté la victoire si Ubadah et Khafajah ne l’avaient pas abandonné pendant la bataille, de sorte que les Arabes, les Banu Shaiban et de nombreux Kurdes chiites étaient tué à côté de lui, et il appelait : I Le roi des Arabes ^[126]. Les Buyids ont utilisé Bani Mazyad à plusieurs reprises pour organiser le mouvement Khafajah, surtout après avoir pillé le Hajj et attaqué le Kufa noir. Abu al-Hasan bin Mazyad leur a été assigné, et il les a infligés et épaissis sur eux et les a envoyés captifs à Bagdad ^[127], jusqu’à ce qu’ils s’installent et se rapprochent régulièrement de la doctrine du chiisme au fil du temps. Le ( Mazyayun ) a beaucoup souffert de la dépendance de Khafajah vis-à-vis du pillage et de son adhésion au côté ahwazi de Daylam , ce qui a considérablement affaibli les émirats arabes chiites ^[128]. Surtout lorsque l’émirat de (Bani Shaheen) a été établi à (Al-Bataeh) ^[129]et s’est joint à (Al-Buridi) et aux Wali (Buwayhids) sur Bassorah, qui les ont cédés à (Al-Bataeh) afin d’éviter leur mal . Il s’appuyait sur des bandits et sur tous les fugitifs. Même (les Bouyides) eux-mêmes avaient lutté plusieurs fois pour le combattre aux mains de leur vizir (Abu Jaafar al- Simary ). Dans leur guerre contre Ibn Shaheen, les Buyids ont délibérément bloqué les rivières, ce qui a sans aucun doute endommagé certaines de ces zones. Et (Bani Shaheen) savouraient l’argent du sultan parce qu’ils croyaient en son oppression sur le monde, contrairement aux Arabes civilisés qui les ont précédés . Leur guerre avec (les Bouyides) épuisait et affaiblissait l’État (les Bouyides ) en raison du grand nombre de marais dans ces régions ^[130]. Et (Bani Shaheen) dans ce cas n’ont pas été en mesure d’établir un État avec des ingrédients raisonnables, de sorte que leur ordre s’est éteint avec le coup d’État de leur dirigeant (Al-Muzaffar) contre eux et sa saisie de leurs biens. Mais les califes de (Al-Muzaffar) ont établi un état civil à (Al-Bataeh ), et les chefs, les craintifs et les réfugiés sont venus vers eux, et même les Abbassides (Al-Qadir) ont cherché refuge auprès d’eux pendant trois ans avant il fut convoqué au califat. La (famille Al-Muzaffar) s’est réconciliée avec le sultan (Al-Buwaihi) pour organiser une cérémonie officielle de l’émirat . Cependant, le défaut de l’ établissement chaotique de cet émirat aux mains de (Bani Shaheen) a retourné les choses contre (la famille Al-Muzaffar ), et comme ils se sont retournés contre (la famille Shaheen), leur chef (Ibn Wasil) s’est retourné contre eux et ont pris possession de la propriété et sont entrés dans une série de guerres qui ont accru la faiblesse de l’État (Buidie ) et des émirats chiites voisins. Les (Bani Shaheen) aux mains de (Imran) ont participé avec (les Bouyides ) à un phénomène étrange dans le bâtiment d’Al-Ha’ir (Al-Husseini) malgré leur guerre d’entraînement ^[131].

Al-Batiha lui-même s’est retourné contre Ibn Wasil en raison de la pluralité des opinions à son sujet. C’est pourquoi (Al-Bataeh) a continué à se faire transférer sa possession par le sang et la violence pendant une période entre un groupe de familles, et entre les ministres (Al-Buwayh) qui ont abusé des gens à la fin du règne (Buwayhid), qui se caractérisait par une tendance à la mondanité, qui incitait les habitants de (Al-Bataeh) à se révolter contre eux, après la destruction économique de leur pays. Et c’est ce qui a poussé (les Bouyides) à se venger de son peuple, le dispersant dans les fourrés, et épuisant les forces de la région après la chute de son chef (Ibn al-Haytham) et son salut par lui-même. Jusqu’à ce que les sultans turcs de Bagdad l’aient coupé pour ( Bani Mazyad) et tout le sud de l’Irak actuel, et (la famille d’Abou al-Khair) l’ont inclus d’eux. Et c’est quelque chose qui révèle la survivance du pouvoir (des Mazeedi ) et de leurs alliés en raison de la position idéologique de leur émirat parmi les chiites d’ Irak. A cause de cette dimension idéologique, (Al Mazyad) a attaqué les sultans turcs, à cause du mauvais comportement des (Seldjoukides) et de leur sectarisme habituel . Ensuite, l’armée seldjoukide a été vaincue devant (les Mazyads ), et l’un des princes de (Al Abi al-Khair) a tué son cousin et prêté allégeance aux ( Mazyids ). A cette époque ( Mazyyun ) a tenté de réformer la question avec le califat abbasside loin des Turcs, mais le califat était trop faible pour gérer les choses. Ainsi, les (Seldjoukides) ont arrêté l’un des princes de ( le Mazeedi ) et lui ont noirci l’œil pour défier les Arabes, de sorte que la colère des Mazeedi a été enragée , et ils sont entrés dans une guerre ouverte avec le Califat et ses Turcs (Seldjoukides), ce qui affaiblit considérablement les forces (des Mazeedi ) et du sud de l’Irak, notamment sur le plan économique. Puis l’émirat de (Al-Bataeh) après la faiblesse des (Seldjoukides) s’est déplacé vers son peuple de (Bani Maarouf) de (Rabi’ah ), jusqu’à ce qu’ils reportent le califat de son émirat quand il est devenu fort et s’est débarrassé du règne de (Seljukides), et il n’a pas préservé la position historique de son peuple avec lui dans plusieurs endroits, mais l’a laissé au chaos sans mur ^[132].

La faiblesse des Kurdes chiites a également été le début de l’effondrement des royaumes de l’Orient islamique et le début de l’ère des Turcs, et cela était dû à la lutte interne des Turcs pour la propriété, en particulier après le meurtre de ( Badr bin Hasnawayh ) ^[133]. Certaines sectes kurdes ont rejoint les (Al-Ghazz) par souci de propriété . Jusqu’au point où l’émir (Al-Ghazzi) a arraché l’œil de l’émir kurde ( Sarkhab ) dans un phénomène hideux qui a été publié par (Al-Ghaz ) . Les actions de (Al-Ghaz) étaient un prélude aux pratiques des Mongols et peut-être les plus horribles que les médias officiels n’ont pas mentionnés ^[134].

Les Turcs faisaient des ravages sur la terre et établissaient de petits royaumes personnels après que les Arabes en guerre aient reculé et que l’ignorance se soit propagée, conduisant à des rivalités et à des stratagèmes dus à la négligence des Abbassides et à leur politique mondaine ^[135]. Il y avait une lutte (les Turcs) entre eux, les musulmans et les infidèles . Et le ralliement des infidèles parmi eux à l’ armée chinoise a affaibli la partie orientale de l’État islamique , et le califat de Bagdad n’a attaché aucune importance à la question ^[136].

La lutte violente entre les sultans musulmans en Inde et en Afghanistan, l’existence des « Ghaz » et des « Seldjoukides » et la préoccupation du califat pour les plaisirs ont épuisé l’État islamique face à l’ennemi non musulman de l’Orient, qui a vu que la question n’était rien de plus qu’une lutte pour le monde et les possessions , et que tout cela était un prélude à l’effondrement de l’État islamique ^[137]. Après que la richesse de cet état ait diminué aux mains des Abbassides , En raison de l’étroitesse du royaume , et par conséquent de la diminution de l’impôt payé et du monopole des travailleurs avec lui , et de la préoccupation du peuple avec les tentations du travail , et de la transformation de la majeure partie du pays en déchets , et des grandes dépenses dues à l’extravagance des califes et de leurs femmes, le grand nombre de pensions alimentaires dans l’État, l’augmentation des salaires des ministres, des soldats et autres, et les pensions alimentaires d’allégeance , et le monopole des hommes d’État avec de l’argent pour eux-mêmes ^[138]. Les guerres omeyyades au pays et à l’étranger ont également provoqué le déclin de la richesse de l’État islamique ^[139], et l’argent était une cause majeure de désaccord entre (les Omeyyades) et leurs travailleurs et dirigeants, jusqu’à ce que l’État atteigne le stade de la faiblesse et de l’effondrement ^[140].

Le résumé de l’affaire du peuple irakien allait des Arabes aux ( Al-Mazidiyyin ), de sorte que le sultan (les Turcs) qui contrôlait le califat avait épousé sa fille (Sadaqa bin Dibis ), même s’ils avaient tous rencontré calife pour mener la guerre de son père. Les habitants de Bagdad étaient enclins à (Ali ibn Dabis ), le chef des ( Mazyadis ), et ils s’opposaient au Calife, son ministre, et (aux Turcs) ^[141]. En conclusion, l’Irak à cette époque était entre (le Mazeedi ) et les Turcs, où le calife autonomisait les Turcs sur les Arabes, et les Arabes essayaient de sortir du goulot d’étranglement en s’alliant avec certains des Turcs tout en préservant l’Arabe. pays ^[142]. Au contraire, l’affaire est venue que les princes kurdes qui ont coopéré avec (Al-Ghaz) – puis (Al-Ghaz) les ont trahis – ont recours aux ( Mazyads ), et cela ne signifiait rien pour le califat ^[143].

L’impact idéologique laissé par ( Al-Mazaydeen ) fut grand, dans la (Hilla) qu’ils construisirent sur les traces de la civilisation babylonienne, ou dans les milieux tribaux et urbains, proches et lointains, plus tard. Dans l’an 600 de l’hégire, nous trouvons le grand érudit de l’arabe (Ahmed bin Ali bin Maqal Al-Azdi) prenant les croyances du chiisme d’un groupe de la ville de (Hilla) ^[144].

C’est l’hypocrisie et les combats entre les dirigeants de (Bani al-Abbas) et leur manipulation des capacités et des destins des gens, et le ressentiment entre eux qui ont détruit l’État ^[145]. Et il arriva parmi les royaumes des Turcs que les eunuques se retourneraient contre l’émir d’un état (Bani Tulun) , de sorte que celui après lui viendrait un mineur et ne prêcherait pas, et il amènerait les bâtards sous la surveillance du juristes et juges jusqu’à ce que le proxénète le tue ^[146]. La corruption de l’État (Bani Tulun) prouve la mauvaise gestion des califes abbassides et leur haine des chiites, qui sollicitent à chaque fois leur aide pour éliminer la méchanceté et la destruction de ces États.

L’armée du calife abbasside ( Al- Mustanjid) a commencé à renverser l’État (le Mazeedi ) dans un geste pas intelligent, ce qui a conduit à l’intimidation des étrangers et au début de l’effondrement de l’État (Bani Al-Abbas). Là où les États islamiques non arabes ont été pour la plupart gâtés , tendant à tout vent. L’effondrement de l’État (le Mazeedi ) aux mains des armées arabes dans lesquelles se trouvaient quelques chiites de (Al-Muntafiq) entre (Al-Bataeh) et Bassorah et d’autres , fut tenté par le calife Arabi. Ce qui a conduit au meurtre de milliers de (Bani Asad) ^[147]. C’est une démarche similaire à ce que certaines tribus chiites ont fait à l’époque moderne lorsqu’elles ont rejoint les armées du gouvernement sectaire dans l’Irak moderne à l’époque royale et républicaine, et c’était un facteur de faiblesse pour les chiites.

L’un des malheurs de ces États chiites est qu’ils ne sont pas tombés seulement militairement, mais que les autorités qui ont établi les Turcs et (l’invasion) les ont délibérément abattus moralement. On retrouve (Ibn Khaldun) sur la même page de son livre d’histoire lorsqu’il passe en revue l’émergence d’ un des fils de (Ali bin Abi Talib) et d’un des fils de (Omar bin Al-Khattab) contre le même (Turc) dirigeant en Égypte, qui (Ahmed bin Tulun) fait allusion à la corruption et à la perfidie des (Alawi) et à la piété et à la droiture d’Omari sans en expliquer les détails ^[148].

[1] L’Irak, repaire des tribus arabes \ source précédente \ p.73

[2] Reine Bilqis : histoire, légende et symbole / source précédente / p.26

[3] Début et fin / partie 5 / délégations de Bani Asad

[4] Histoire d’al-Tabari / Fondation al- Alami / partie 2 / pp. 606-607

[5] Les notables chiites / partie 1 / p.494-495

[6] La bataille de Siffin / Al-Manqari / p.146

[7] Les compagnons de l’Imam, le Commandeur des Croyants et les narrateurs sous son autorité / Al-Amini / Part 1 / Pg. 68-69

[8] Notables chiites \ Dar al-Ta’rif \ Partie 1 \ Pg. 535 – 536

[9] Les compagnons de l’Imam, le Commandeur des Croyants et les narrateurs sous son autorité / Al-Amini / Partie 1 / p. 197

[10] Imamat et Politique / Ibn Qutayba al-Dinori / Dar al-Adwaa / Partie 1 / pg 78

[11] La bataille de Siffin / Nasr bin Muzahim Al-Munqari / Enquête : Abdul Salam Muhammad Harun / pp. 450-453

[12] Rijal Al- Kashi / Islamic Publishing Corporation / i 1 / p. 87 / volume 1

[13] Al-Kamel fi Al-Tarikh / Ibn Al-Atheer / Dar Beyrouth / Part 2 / Pg 301

[14] Histoire de la civilisation islamique 2 / Jerji Zaidan / p.73

[15] Ansab Al-Ashraf / Al-Baladhuri / Amr Siffin

[16] Dictionnaire des hommes du hadith / Abu al-Qasim al- Khoei / partie 22 / p.109

[17] Les notables chiites / partie 1 / p.451 – 454

[18] Histoire d’al-Tabari / Fondation al- Alami / partie 2 / p.597

[19] Histoire d’al-Tabari / Fondation al- Alami / partie 2 / pages 597 – 602

[20] Histoire d’al-Tabari / Fondation al- Alami / c 3 / pg 7

[21] Histoire d’al-Tabari / Fondation al- Alami / partie 2 / p.654

[22] Histoire d’al-Tabari / Fondation al- Alami / partie 2 / p.657

[23] Histoire d’al-Tabari / Fondation al- Alami / partie 2 / page 660

[24] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 443 – 444

[25] Histoire d’al-Tabari / Dar al-Fikr / partie 2 / p.278

[26] Histoire d’al-Tabari / Dar al-Fikr / partie 2 / p.277

[27] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar al-Fikr / Partie 4 / pg 489

[28] Biographie des médias des nobles / Fondation du message / Partie 1 / Pg 403-405

[29] Histoire de Gorgan / Hamza Al-Sahmi

[30] Assimilation dans la connaissance des compagnons / Ibn Abd al-Bar / Partie 4 / T. 2630

[31] Histoire d’al-Tabari / Dar al-Fikr / partie 2 / pg 279

[32] L’histoire d’Ibn Khaldoun \ Partie 4 \ pg 493

[33]Histoire d’al-Tabari / Dar al-Fikr / Partie 2 / page 539

[34] Histoire d’al-Tabari / Fondation al- Alami / partie 2 / p.550

[35] Le Grand Dictionnaire / al-Tabarani / c 19 / dont le nom est Malik

[36] Notables chiites \ Dar al-Ta’rif \ Partie 1 \ Pg 191

[37] Rijal al- Kashi / Islamic Publishing Corporation / i 1 / p. 105 – 106

[38] Notables chiites \ partie 1 \ page 569

[39] Notables chiites \ partie 1 \ page 609

[40] Notables chiites \ partie 1 \ pg 601

[41] Notables chiites \ partie 1 \ page 605

[42] Notables chiites \ Partie 1 \ Pg. 612 – 613

[43] Les tribus du Najd et du désert environnant étaient un problème permanent aux premiers jours de l’Islam et au temps des Omeyyades, s’étendant jusqu’à nos jours, d’où sont sortis les infidèles des musulmans et l’allié britannique Muhammad ibn Abd al-Wahhab. eux, qui ont établi l’état d’Al Saud qui a combattu toutes les sectes islamiques. Sur l’autorité du Messager de Dieu , il dit : (Ô Dieu, bénis-nous dans notre Levant et dans notre Yémen. Il dit : Ils ont dit : Et dans notre Najd. Il a dit : Il a dit : Il y a des tremblements de terre et des tribulations, et par eux apparaîtra la corne de Satan ) . – C 3 p. 62 h 1037

[44] Notables chiites \ partie 1 \ p.622

[45] Notables chiites \ partie 1 \ p.613

[46] Notables chiites \ partie 1 \ p.627

[47] Notables chiites \ partie 1 \ p.628

[48] Choisir la connaissance des hommes / Al-Kushi / Pg 346 Marge 1

[49] Choisir la connaissance des hommes \ Al-Keshi \ pg 360

[50] Notables chiites \ partie 1 \ p.637

[51] Notables chiites \ partie 1 \ p.638

[52] Les imams infaillibles permettaient à certains de leurs chiites de se précipiter dans les actions du sultan pour sauver les droits des croyants, comme dans leur autorisation pour le travail d’Ali bin Yaqtin dans l’état de Bani al-Abbas / Choisir la connaissance de Rijal / Al Kashi / Pg. 362 H13

[53] Choisir la connaissance des hommes \ Al-Kishi \ p.175 h 2

[54] Choisir la connaissance des hommes \ Al-Kishi \ p. 178

[55] Choisir la connaissance d’Al-Rijal \ Al – Kashi \ p. -Ridha \ page 406

[56] Choisir la connaissance des hommes \ Al-Kishi \ p. 285

[57] Choisir la connaissance des hommes \ Al-Kishi \ p.207 \

[58] Encyclopédie des Mustafa et de la famille / Hussein Al- Shakri / Publication Al-Hadi / partie 8 / pg 419

[59] Rijal Al- Kashi / Islamic Publishing Corporation / i 1 / p. 108

[60] C’est lui qu’al-Dhahabi décrit dans la biographie des nobles de la troisième couche comme : le grand émir, le savant du peuple de Kufa. .

[61] Choisir la connaissance des hommes / Al- Kishi / Pg. 303 – 304 \ Au contraire, les goûts de Suleiman bin Khalid Al-Nakh’i émergent dans une révolution importante avec Zaid bin Ali et il accepte pleinement l’ imamat de Ja`far bin Muhammad Al-Sadiq \

[62] Chiites notables 1 / pp. 651 – 659

[63] Choisir la connaissance des hommes \ Al-Kishi \ p. 273

[64] Choisir la connaissance des hommes \ Al-Kishi \ p. 219 Il est le mawla de la tribu Kinda.

[65] Choisir la connaissance des hommes / Al-Kishi / Pg. 126 H 12

[66] Choisir la connaissance des hommes \ Al-Kishi \ p. 289

[67] L’histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 12

[68] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 14

[69] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / p.150

[70] Choisir la connaissance des hommes / Al- Kushi / Pg. 402 – 404

[71] Choisir la connaissance des hommes \ Al-Kshi \ p.196 h 5

[72] L’histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / pg 246

[73] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 606

[74] L’histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 592

[75] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 594-595

[76] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg . 642

[77] Notables chiites \ Dar al-Ta’rif \ Partie 1 \ pg 193

[78] Notables chiites \ Dar al-Ta’rif \ Partie 1 \ Pg 201-202

[79] Quatre siècles d’histoire de l’Irak \ pp. 140 – 153

[80] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 131-142

[81] L’histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 592

[82] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar al-Fikr / Partie 4 / pp . 576-577 et 600

[83] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 583

[84] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 614

[85] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 624

[86] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 324-332

[87] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 616

[88] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar al-Fikr / Partie 4 / pg 657

[89] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 658

[90] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar al-Fikr / Partie 4 / pages 472 , 495 et 496

[91] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 471

[92] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / page 581

[93] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / p 333 – 334

[94] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 335 – 340

[95] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 417

[96] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 342 – 348

[97] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 348

[98] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 349

[99] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 471 – 472

[100] L’histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 592

[101] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 594-595

[102] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 642

[103] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 655 – 656

[104] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 658 – 659

[105] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg . 612 – 614

[106] L’histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg . 629

[107] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 615

[108] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 628

[109] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 636-637

[110]L’histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg . 647 et 651, en particulier dans leur recours aux Arabes Mazeedi

[111]Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 661

[112] L’histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 645

[113] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 653

[114] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 350 – 354

[115] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 628

[116] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar al-Fikr / Partie 4 / page 356

[117] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 636-637

[118] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 357

[119] Notables chiites \ Dar al-Ta’rif \ Partie 1 \ pg 193

[120] Notables chiites \ Dar al-Ta’rif \ Partie 1 \ Pg 201-202

[121] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / pg 360

[122] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 576

[123] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 362 – 365

[124] Notables chiites \ Dar al-Ta’rif \ Partie 1 \ Pg. 188

[125] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 660

[126] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / p 366 – 369

[127] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 626 et 131

[128] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 634

[129] Dhi Qar

[130] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 677 – 679

[131] Notables chiites \ partie 1 \ p.628

[132] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 680 – 687

[133] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 692-693

[134] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 696-697

[135] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 372 – 374

[136] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 522-524

[137] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 527-529

[138] Histoire de la civilisation islamique 2 / Jerji Zaidan / pp. 8-9 et 41

[139] La seule collecte des Noirs – qui est la région du sud de l’Irak – à l’époque abbasside s’élevait à environ 114,5 millions de dirhams, ce qui équivaut en l’an 2020 à environ 81 milliards de dinars irakiens. Alors que le prélèvement total dans toute la nation sous le règne d’al-Ma’mun avant lui s’élevait à 396 155 000 dirhams, ce qui équivaut à environ 277,3 milliards de dinars irakiens, soit la valeur de la collecte nette sans les dépenses que les provinces ont déduites en avance \ Histoire de la civilisation islamique 2 \ Jerji Zaidan \ p.63 et 65

[140] Histoire de la civilisation islamique 2 / Jerji Zaidan / p.30

[141] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 377

[142] Histoire d’Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 374 – 377

[143] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 697

[144] Notables chiites \ Mohsen Al-Amin \ Dar Al Tarefa \ Partie 1 \ I 1983 \ p.182

[145] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 397-398

[146] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar al-Fikr / Partie 4 / pg 400

[147] Histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg 379

[148] L’histoire d’Ibn Khaldoun / Dar Al-Fikr / Partie 4 / Pg. 392

Remarque : La traduction automatique peut être inexacte