قبائل ربيعة

 

 

 

 

يبدو ان قبائل سبأ توزعت على شكل مدنيات متفرقة تمتد ما بين العراق والشام والجزيرة حتى اليمن , ومن أهمها قبائل الازد , التي توزعت على ما يظهر منذ عهد عمرو بن عامر ميزيقياء على تجمعات صارت ممالك ودول^[1] , ففي الشام التي استوطنها الغساسنة من بني جفنة , وفي العراق التي توزعت فيها مذحج واللخميون ( المناذرة ) , وفي يثرب التي اقام فيها الاوس والخزرج , وفي اليمن كان للسبئيين عدة دول . وقطن بين هذه الممالك العديد من العرب العدنانيين الاسماعيليين , لا سيما في العراق وشمال الجزيرة وهما امتداد واحد شكّل العراق التاريخي , واهم هذه القبائل العدنانية كانت ربيعة وعبد القيس وشيبان وعجل اللواتي هزمن الفرس في معركة ذي قار . ان هذا المجتمع – بفعل المواطنة والجوار والتاريخ – شكّل خليطاً متجانساً امتزج مع بقايا شعوب العراق من الاراميين والاموريين والانباط .

لقد تنصّرت اغلب المنطقة الآرامية بعد ظهور السيد المسيح عليه السلام , اذ دخل في المسيحية قبائل ربيعة وتغلب وقضاعة وطي ومذحج وبهراء وسليح وتنوخ وغسان ولخم وشيبان وعجل من بكر بن وائل وملوك الحيرة المناذرة وكندة والسكون وكلب والكثير من سكنة اليمامة والطائف وبني حنيفة وبعض قريش . وقد كانوا في الغالب على المذهب النسطوري الموحد , اذ اخذ النساطرة في الحيرة على عاتقهم مهمة التبشير بالمسيحية الموحدة , فاتبعوا طرق التجارة الداخلية والخارجية والساحلية , ونشروا النصرانية النسطورية في شرق الجزيرة العربية . واضحى النسّاك المسيحيون ظاهرة ملفتة في جزيرة سيناء , وانتشرت المسيحية على مذاهب أخرى مشوبة في مصر . وكان اهل البحرين من بني عبد القيس يدينون بالنصرانية ولهم أساقفة فيها وفي قطر , وكان ملك عُمان عند البعثة النبوية ( الجلندي ) نصرانياً وفي بلاده عدة اديرة واساقفة^[2] . وقد كانت ( نجران ) مركزاً نصرانياً مهماً شهد صراعاً فكرياً ودينياً , وهم الذين احرقهم صاحب الاخدود , وقد ظلوا هناك الى زمن ( عمر ) حين هاجر اغلبهم الى العراق^[3] .

لقد جاءت قبائل العراق التاريخي الكبرى ، مثل مذحج والنخع وزبيد وعبد القيس^[4] ، وقد كانوا نصارى ، طائعين في اسلامهم الى رسول الله ، ولو شاءوا لقاتلوا عن دينهم النصراني كما قاتلوا بعدئذ عن الإسلام بشراسة ، لكنهم كانوا مختارين باحثين عن الحق ، لا كما يدعي المدعون من إجبارهم بالسيف على الإسلام ، فهل السيف الا سيفهم . لكن ارادت أقلام بني امية الا يجعلوا لهم فضلاً دينياً على الحاكم ، كما ارادت الخلافة العمرية من قبل الا يكون لهم فضل على قريش . هذا فضلاً عن اهل العراق من ربيعة ومضر والنبط في جزيرة الشمال العراقية حتى حدود تكريت التي كان اغلب أهلها نصارى^[5] .

لقد تنصّرت قبائل ( تنوخ ) و ( الازد = مذحج + النخع + الغساسنة + المناذرة ) ، وهي من القبائل السبأية ، وكذلك تنصرت قبائل ( تغلب ) و ( بكر بن وائل = شيبان + عجل ) و ( ربيعة ) و ( عبد القيس ) ، وهي من القبائل العدنانية ، وكذلك ( أياد ) و ( جذام )  . وكان ( أنباط ) العراق و ( الآراميون ) و ( الآشوريون ) نصارى ايضا . حتى اصبح العراق القديم ( بلاد الرافدين ) – وهو من ارمينيا حتى قطرايا = قطر , بل حتى عمان التي كانت من اعمال البصرة في زمن جلال الدولة البويهي^[6] – كله مسيحياً تقريبا ، يدين بالنسطورية^[7] ، التي ترى عيسى بن مريم إنساناً لا الها . وقد صارت ( الحيرة ) المركز الديني الأكبر والأشهر عالميا للمسيحية غير الرومانية .

إِلَّا انّ هذا الإيمان المسيحي كان يقلّ في عمقه العقائدي كلما ابتعد عن وهج النسطورية في العراق . فكان مسيحيو العراق أصلب من غيرهم في عقيدتهم ، لكنّهم دخلوا الاسلام قبل دخول خَيل الجيش الاسلامي بلادهم ، فصار ( المثنى بن حارثة الشيباني ) زعيماً لتلك الجموع المسلمة ، وفي جيشه – الذي زحف الى ذي قار – نحو أربعة آلاف من ( نبط العراق ) ، الذي اطلق عليهم العرب اسم ( الموالي ) ، لأنهم دخلوا في أحلاف موالاة مع القبائل العربية بعد ان كانوا أهل مدنية لا قبلية . والغريب ان العرب من ربيعة ومضر تخاصمت نتيجة حروب هؤلاء الموالي لاحقاً في العصر العباسي انتصاراً لاحد طرفي بني بويه غير العرب , حتى اصلح بينهم عضد الدولة ملك ال بويه^[8] .

 

لكنّ الامر في ( العراق ) لم يكن كما في البلدان الاخرى ، ففيه كانت حوزة العلم النصرانية في الحيرة ، واهله قد استشيعوا لحقّ عليّ في الخلافة ، بعد أنْ عرفوا مكانته من رسول الله ، حين التقى النبي قادة قبائل( شيبان ) و ( عجل ) قبل يوم ( ذي قار ) ، والذي قال بعده انهم به نصروا ، مما يثبت انهم كانوا يعتقدون بدينه ، وأنهم رفعوه شعاراً في معركتهم ، بعدما أوعدهم الخير . كذلك كان أهل العراق خليطاً من الانباط والعرب ، تجمعهم النصرانية والقربى ، وهو ما كان ينفر منه ( عمر بن الخطاب ) جرياً على عادة الجاهلية ، ففرّق بينهم في الموّدة ، كما فرّق بينهم في العطاء ، بعدما اصطلحوا على تسميتهم ب ( العجم ) ، لكونهم انباطاً وآراميين . لذلك كفر أهل العراق جملة بخلافة ابي بكر ، ومن خلفه عمر ، فكان الامر يزداد تعقيداً ، وعند الرواة كذباً وتشويها . وَمِمَّا زاد في سوء الامر انّ أبا بكر أرسل اليهم ( خالد بن الوليد ) ، ذلك الوثني سيّء الخلق . لذلك كان عمر بن الخطاب يطالب ( المثنى بن حارثة الشيباني ) بقوله ( اما بعد فاخرجوا من ظهري الأعاجم … ) ، ودفع الى ( احملوا العرب على الجد اذا جد العجم ) .

لقد كان جيش نصارى العراق الذي اسلم وهو من قبائل شيبان وربيعة وعجل وبكر والأنباط والازد عامل الحسم في تحرير العراق ، حتى انّ المثنى وصل الى ( بغداد ) ، وجعل له معسكراً ثابتاً في ( الأنبار ) ، يقوده ( فرات بن حيّان ) ، بعد أنْ اجبر أهل الأنبار من النصارى حامية الفرس على الانزواء .

وفي معركة ( البويب ) في السنة الثالثة عشر للهجرة جاء جيش الفرس بقيادة ( مهران ) ، فالتئمت القبائل العربية النصرانية – مع مواليها من الانباط – بقيادة ( المثنى بن حارثة الشيباني ) ، يؤازره نصارى ( نمر ) بقيادة ( أنس بن هلال النمري ) ، و نصارى ( تغلب ) بقيادة ( ابن مردي الفهري التغلبي ) . وفي معركة ( الجسر ) قاتل نصارى ( ابو زبيد الطائي ) الشاعر ، وكان نصرانيا . وفي فتح ( تكريت ) حضرت ( تغلب ) و ( أياد ) و ( نمر ) . وهي القبائل ذاتها التي يدعي المدعون ان خالد بن الوليد قاتلها عند دخوله للعراق^[9] ، ولا تستقيم الروايتان . وكانت هذه القبائل هي التي انتحلت عقيدة التشيع لعلي بن ابي طالب ، وهي ذاتها من فتح العراق بعيداً عن مرويات سيف بن عمر الكاذبة الذي لم ينسَ ان يجعل لقومه من بني تميم حصة كبيرة من فتح العراق حتى انه جعل عفو جيوش المسلمين عن قبيلة كلب في حروب فتح العراق بسبب حلفها الجاهلي مع بني تميم^[10]  ، اذ كانت أراضي تميم من البصرة الى قطر ، واراضي كلب من السماوة باتجاه نجد ، فهمًا قبيلتان متجاورتان تقريبا ، واراضي اسد من النجف وكربلاء باتجاه الصحراء الى نجد تواجه القادم من الجزيرة العربية^[11] . وعلى رأس جيوش الفتح المثنى بن حارثة الشيباني وعدي بن حاتم الطائي ، في قبائل جنوب العراق^[12] . وكانت فارس اكره الوجوه الى العرب وأثقلها اليهم عند الفتوحات ولا يلبي الناس اليها نداء الانتداب من قبل الخلافة لشدة سلطان الفرس وعزهم وقهرهم الأمم , وايران اليوم عموما انتشر فيها العرب والتركمان والكرد عمليا في الفترة العباسية سوى القبائل العراقية التي كانت أجزاء كبيرة من ايران خاضعة لها من قبل^[13] ، فوجّه عمر بن الخطاب اليها وجوه الشيعة من أهل العراق الذين كانوا على مسالحهم مقيمين او الذين اقتطعهم عن جيش الشام وردهم الى ارضهم مع هاشم المرقال كالاشتر^[14] . اذ في معركة الجسر هرب من اوفدهم عمر من المدينة وانحازوا الى عمر ، ولم يبقَ الا أهل العراق الشيعة اذ كان قوام الجيش من ربيعة ، وثقيف بقيادة الشهيد ابي عبيد بن مسعود والد المختار الثقفي^[15] ، الذي يبدو انه كان على مستوى عال من التضحية والإخلاص ، واحد خاصة ثقيف لا عامتهم ، اذ انتدب وحده لقتال فارس في العراق بعد ان أحجم أمراء وانصار عمر لأربعة ايّام عمر يناديهم فيها خشية قوة الفرس وقرر اللحاق بالمثنى بن حارثة الشيباني ، وقد كان على خلق عال من الانضباط الحربي والديني ، اذ لما أشار عليه البعض بقتل جابان الفارسي بدعوى انه الملك رفض وقال أني أخاف الله ان اقتله وقد آمنه رجل مسلم ، فقالوا انه الملك ، فقال وان كان لا أغدر وتركه ، وقد حمى لأهل الأراضي التي مر بها من أنباط العراق زرعهم وملكهم ، ورفض كل هدية له وحده منهم مالك تشمل الجند جميعا . ثم ان عمر بن الخطاب بعد كل هذا وبعد ان كان أهل العراق هم من فتح الشام وردّ فارس يرسل الى عبيد الثقفي رسالة يذم فيها ارض ويصفها بشرّ وصف ، وما ذاك منه الا انه يتذكر ثورتهم على بيعة ابي بكر وتشيعهم لحق علي بن ابي طالب بالخلافة . رغم صمود المثنى بن حارثة الشيباني في وقعة الجسر ضد جموع الفرس ، خلاف هروب خالد بن الوليد احد اهم أمراء الانقلابيين المذكور في التاريخ ^[16] .

حتى انه في الوقت الذي كان خالد بن الوليد امير ابي بكر يوزع المناصب والثروات في العراق على رجال وأسماء قبلية جاءت معه لم يسمع عنها احد في زمن الرسول ، كان المثنى بن حارثة على ثغر يلي المدائن في مواجهة الفرس وحده^[17] . وكذلك ضاع علينا تاريخ رجال مثل ابي عبيد بن مسعود الثقفي صار لأولادهم ( المختار ) دور مهم في نصرة التشيع ، اذ استشهد أبو عبيد الثقفي وهو يقود جيش المسلمين في معركة الجسر ضد الفرس في معارك تحرير العراق في عهد عمر^[18] . وقد كانت جهود هؤلاء القادة فردية مخلصة في الغالب ، فالخليفة عمر كان يثير زعماء القبائل بعضهم ضد بعض ليشتت الولاءات ، كما فعل في اثارة النعرة القبلية بين جرير بن عبد الله البجلي وعرفجة بن هرثمة يوم سيرهم الى العراق مدداً للمثنى بن حارثة ، لولا حكمة عرفجة ورفضه طلب عمر ان يعاند بجيلة^[19] . ولم تنتهِ غرائب عمر بن الخطاب في عزله المثنى بن حارثة الشيباني ، اذ احتج فيه انه لا يوليه على أصحاب رسول الله ، فيما هو احتج في مقام سابق على من اعترض عليه بتولية غير الصحابة عليهم بأن فضل الصحابة كان بإقدامهم على الجهاد وسبقهم اليه ، رغم المعية وسبق وبطولة وإخلاص المثنى في الجهاد في اخطر ثغر ، وعدم بعد ان يكون للمثنى صحبة وافية ، وهو تناقض غريب ، يحله شمة التشيع في شيبان التي يقودها المثنى ، ووعي قادة جيوش أهل العراق الذي جعلهم يثورون ضد بيعة ابي بكر وخلافته^[20] . والعراق يومئذ يمتد من أرمينيا حتى جنوب الخليج ومن الأهواز وكرمان حتى صفين في شام الْيَوْمَ ، تسكنه قبائل ربيعة وأسد والنمر وتغلب والآراميون وغيرهم من أهله^[21] . وكانت هذه القبائل هي التي وافت المثنى قبل القادسية لمواجهة الفرس ، حيث انتصفت من كان جنوب العراق قريباً الى المدينة أتى الى حيث عسكر عمر بن الخطاب نادباً الناس ، ومن كان جنوب العراق قريباً الى المثنى وافاه الى حيث عسكر^[22] .

وقد كان واضحاً ان الرواة الذين رووا معركة القادسية ادخلوا اليمانية ، الذين أوضحنا سابقاً انهم أهل العراق ، في أهل اليمن . وفِي الحقيقة ان عمر بن الخطاب خيّر الجيوش التي شاركت في معركة اليرموك بين العراق والشام بعد ان رفضوا امتثال أمره في النفرة جميعاً الى العراق ، فاختار أهل العراق من النخع ومذحج القادسية واختار أهل اليمن الشام ، وهذا كان واضحاً من سياق الاحداث . فذهب عمر حينئذ الى النخع ومجدهم بقوله ( ان الشرف فيكم يا معشر النخع لمتربع ) ، فجعلهم قسمين ، قسم أبقاه في الشام وقسم سيّره الى العراق ، وهو امر صعب لا تقوم به الا قبيلة ذات باس وعقيدة صلبة ، كذلك هو يكشف عن حاجة عمر بن الخطاب الشديدة اليهم ، فهو يعلم حقيقة تشيعهم ولم يكن من السهل عليه ان يمدح من يتشيع لعلي بن ابي طالب . وكانت النخع تفزع بذراريها ونسائها ، وهو امر ظل فيهم حتى العصور المتأخرة قبل ان توطنهم الدولة العثمانية ليسهل عليها كسر همتهم . وقد كان يمانية أهل العراق ثلاثة ارباع الجيش الذي سيره عمر من المدينة الى القادسية ، وسائر الناس بربع . ليجتمع عددهم مع عدد ربيعة وأسد اللتين كانت قبائلهما تمتد بين العراق ونجد وإليهما فزعت القبائل ، فكانوا جميعاً عدة الجيش الإسلامي في القادسية ، فامتدت هذه الجيوش بين ارض بكر بن وائل من ربيعة حيث معسكر المثنى بن حارثة الشيباني وعدي بن حاتم الطائي على طيء معه وبين ارض بني اسد حيث معسكر سعد بن ابي وقاص . كذلك تذكر الروايات بعض من برز انهم كانوا من عقيل . وهي كما هو واضح قبائل الشيعة صريحة . حتى ان الديلم – وهم اجداد البويهيين – قد اشتركوا في هذه المعركة ضد الفرس ، الامر الذي يثبت انتماءهم السومري , لذلك اشترك الفرس في القضاء دولة الديلم لاحقاً مع جيش الترك الذي ارسله بنو العباس^[23] . وكانت هذه القبائل عمود جيش القادسية ضد الفرس ، انضمت اليهم سرايا من قبيلة كندة لاحقا .

كذلك كانت هناك قبيلة تميم التي انضمت اليها بعض قبائل الاعراب في نجد مثل الرباب وقيس عيلان ، لكن بعدد محدود جدا . وقد كانت هذه القبائل المضرية تريد حماية العراق وترفض امر عمر بالنزوع الى الشام ، رغم محاولة عمر استمالتها عن طريق الاستفزاز القبلي ، في محاولة منه للتغيير الديموغرافي الذي عجز عن تنفيذه في العراق ونجح فيه العثمانيون لاحقا ، فهو امر غريب ان تظل هذه الرغبة في تغيير وجه وخارطة العراق لقرون بين السلطات . الا ان الجهد كله انصب على قبيلة ربيعة التي اطلق عليها العرب يومئذ لقب ( الأسد ) في قبال لقب امبراطورية فارس الأسد أيضا . لهذا لم يوّلِ عمر من زعماء هذه القبائل احد على سرايا ورايات وعرافات جيش القادسية ، رغم ان فيهم أبناء الشرف والمنعة والإسلام أمثال عدي بن حاتم الطائي ، لانه اتهمهم بالتآمر على قوى الانقلاب التي جاءت بأبي بكر وبه ، ورغم ان محور جيش القادسية قائم على هذه القبائل . الا انه اضطر ان يولي سلمان الفارسي على دين الناس فقط ، لعلم عمر بجدلية العقل العراقي الديني ، وانه لن يستقيم له معهم الا رجل كسلمان عالي الرتبة في المعرفة الدينية ، فوّلاه لحاجته لأهل العراق . فجند عمر الذين بعثهم مع سعد بن ابي وقاص من خارج العراق كانوا اعراباً تقوم حياتهم على السلب والنهب ، حتى ان سعداً سرّحهم الى جنوب الفرات الى ميسان فسلبوا أبقار الناس وثيرانهم بلا وجه حق وارعبوهم ، وهذا احد اهم أسباب خوف أهل السواد من قوى الانقلاب . والغريب المستهجن ان هذا الأمير العمري سعد بن ابي وقاص لم تكن له أية بطولة في معركة القادسية ولا بعدها من ملاحقة فلول الفرس الهاربة ولا نعرف لماذا اختاره عمر ، وهو الذي نام والنَّاس تتطاحن في يوم الكتائب في القادسية دون توقف ، ولا ندري اَي قائد في التاريخ كان بمثل حاله ، حتى ان القبائل جميعاً تمردت عليه ليلة الهرير لضعفه وقلة حيلته وبطئ رأيه ، فخرجت تحمل ولم تنتظر أمره ، ومن ثم هو لم يكن له اَي دور في معركة القادسية سوى اسم في سجلات التاريخ الزائفة . حتى ان الفرس حين قصدوا سعداً في معسكر غضى لم يمنعهم الا قبائل تميم العراق ان يأتوه من سواد البصرة . فقد كان جيش الخلافة الذي أتى مع سعد مشغولاً بنهب ثروات العراق ، التي انبهر بها الى الحد الذي سمّوا تلك الأيام باسمها ، فيوم الأبقار ويوم الحيتان ( السمك ) ، والتي كانوا ينهبونها من مزارعي سواد العراق ، بقيادة الأمراء العمريين الجدد مثل سواد بن مالك صاحب اول سرية لسعد . ورغم هذا فقد اشترك الانباط من أهل سواد العراق ( الحمراء ) في جيش القادسية الإسلامي ضد الفرس . وكانت رحى الحرب تدور على بني اسد وحدهم وسعد لم يأذن لجيشه بعد ان يسعفهم ، بحسب الروايات ، لكن من ملاحظة حثّ زعماء القبائل لقبائلهم يفهم ان هذه القبائل كانت تحجم رهبة وهي ترى الفيلة ومائة وعشرين الف جندي فارسي . حتى ردت بنو اسد الفيلة عن وجوه العرب ، فعندئذ أقدمت بعض القبائل على القتال ، بعد ان قتل من بني اسد خمسمائة رجل ، وكان يوم أرماث وهو الْيَوْمَ الأول لها وحدها . ويبدو من الروايات ان القبيلة التي كانت تعاونها هي ربيعة . كذلك كانت النخع الى جوارهما ، حتى غلاماً للنخع كان يقتاد ما يقارب الثمانين أسيرا ، وكانت حامل لواء النخع يحث قومه على استباق الناس لنيل الشهادة . وكانت نساء النخع تقاتل الى جانب الرجال بالهراوات وتطبب الجرحى ، حتى ان بعض النساء منهم كانت تذكر أولادها بثباتهم على الإسلام وتقذفهم في لهوات الحرب . ولشدة بأس هذه القبيلة تزوجت منهم العرب سبعمائة امرأة ، حتى أطلقوا على النخع ( أصهار العرب  ) . وقد كانت النخع تتحرك بأثقالها مع الجيش الإسلامي في معارك التحرير من الجيوش الأجنبية بين الشام والعراق مع خالد بن الوليد وابي عبيدة وسعد بن ابي وقاص . واذا تجاوزنا قصة القعقاع بن عمر التميمي المختلقة من سيف بن عمر التميمي ، فإن النخع هي اول قبيلة حملت ليلة الهرير . وهؤلاء الأبطال من أهل العراق هم الذين وصفهم سعد في كتابه لعمر بن الخطاب بقوله ( كان يدوون بالقران اذا جن عليهم الليل دوي النحل وهم آساد الناس لا يشبههم الأسود ) ، وهم ذاتهم من صاروا شيعة لعلي بن ابي طالب ، فكان احرى بالوصف ان يبقى معهم . حتى ان المدد الذي جاءهم من الشام بأمر عمر كان من قبائل العراق مراد مذحج وهمدان ، وهؤلاء الاخيرون أجلى صورة للشيعة ، وكانواهم أهل الأيام الذين شهدوا اليرموك والقادسية. وقد انتقد الناس موقف سعد بن ابي وقاص المتخاذل وبقائه في القصر هو وأهله وقد قُتِل الناس واجهدت الاهلين ، حتى قالوا في نقده الأشعار ، وكان يستخلف مكانه خالد بن عرفطة حليف بني امية . ويبدو ان أهل العراق حين رأوْا ذلك ولم يكن باستطاعتهم عدم تنفيذ امر الخليفة بتأمير سعد بن ابي وقاص عليهم رغم عيوبه ، ومن ثم ان أياً منهم لم يكن ليتقدم لقيادة الناس اذ سيشكوه سعد الى الخليفة ، اختاروا تقديم ابن أخيه ( هاشم بن عتبة بن ابي وقاص ) ، وهو المعروف ب ( المرقال ) احد اهم شيعة علي بن ابي طالب وحامل رايته يوم صفين ، فسعد لن يجرؤ على شكاية ابن أخيه . وقد كانت خطة ذكية جداً ، فقد كان المرقال جسوراً محنكاً ، لحق فلول الفرس الى جلولاء ، وتعاون مع الانباط السكان المحليين لمباغتة الفرس ، واقتحم فلولهم وحده بجيشه الخاص حين أحجم أمراء عمر وسعد ، فانتصر عليهم لا سيما في معركة جلولاء الفاصلة . وكل هذه البطولات من شيعة علي وأهل العراق وصلتنا رغم ما اخفته أقلام السلطة والعداوات القبلية والمذهبية ، فبعض الروايات لم تكن دقيقة لانها أخذت عن غير أهلها وممن لم يحضر تلك الوقائع ، كما في النقل عن عائشة وترك روايات أهل العراق الذين شهدوا تلك الأيام .

لهذا لم يجد عمر بن الخطاب بدّاً من تولية حُذيفة بن اليمان على أهل الكوفة حينئذ ، اَي منذ القادسية ، لتشيعه الواضح لعلي بن ابي طالب ، ولحاجة الخليفة لهذه القبائل الشيعية يومئذ وارتباكه تجاه طريقة التعامل معها . فقادة عمر الذي بعثهم من المدينة والأعراب أهاجوا أهل السواد بسلب أموالهم ومواشيهم وارهاب أهليهم . ومن الغريب ان تغير هذه القوات على قرى قبائل تغلب والنمر رغم مشاركة الأخيرتين في نصرة الجيش الإسلامي . وهنا يكمن الفرق في الأخلاق والدين بين الجيشين العراقي والأعرابي الذي خشي عمر تأثيره على قبائل العراق العربية فيقلبها ضده ، فاستعان بمثل حُذيفة لضبط الأمور . وقد ورّثت هذه الاخلاق في الأجيال التي تبعت عقيدة علي بن ابي طالب فقد رفض جلال الدين ملك باميان الشيعي في العصر العباسي وضع يده بيد الاتراك لخيانة ملكهم رغم اغراء المكاسب المحتملة حفاظاً على العهود^[24] .

 

لقد توزعت الشعوب في الشرق الأوسط القريب الى مركز الرسالة على شكل تجمعات ، كل تجمع كان يقترب من فهم علي بن ابي طالب بقدر اقترابه وفهمه السابق للإسلام . فكانت هناك ( ربيعة ) في العراق ، وهي من العرب العدنانية التي دخلت في الإسلام طوعاً مبكرا ، وصارت هي الأقرب لعلي بن ابي طالب . وكانت هناك ( مضر الحمراء = خندف ) في جنوب العراق ووسطه ، وكانت متذبذبة في اقترابها من الإسلام في بدء الدعوة ، وكذلك كانت علاقتها بعلي بن ابي طالب . وكانت هناك ( ازد العراق ) التي دخلت في الإسلام باكراً نتيجة علاقتها المباشرة بأزد المدينة من ( الأنصار ) ، وكذلك كانت علاقتها مباشرة ومبكرة بعلي بن ابي طالب . وهناك ايضاً ( مضر السوداء = قيس عيلان ) ، وهي قبائل أعرابية تقيم في إقليم نجد ، لم تدخل في الإسلام حتى بعد الفتح ، وقد كانت تروم القضاء على الدولة الإسلامية بالتعاون مع قريش ، لولا انتصار الرسول عليهم ، وقد صار جزء كبير منهم في جيش معاوية او خصوماً لعلي ، ومع هذا حاول علي واصحابه اختراقهم فكرياً لإكمال دعوة الإسلام فيهم . كما وجدت ايضاً ( ازد عمان واليمن ) ، وهم قبلوا الإسلام طوعاً وتخلوا عن ممالكهم دون قتال لكنّ بعدهم عن مركز الحضارة العراقية خلق فجوة معرفية بينهم وبين علي . ومثلهم ( ازد غسان ) في الشام ، اذ قبلوا الإسلام ، الا انهم تربّوا في حضن بني أمية بن عبد شمس الذي كان اول خلاف له مع هاشم جد الرسول خلافاً أخلاقياً ، حيث حسد أمية هاشماً ونبله ولم يستطع ان يأتي فعال الخير التي كان يأتيها هاشم ، رغم انه كان متمولاً ، الا انه كان من أهل الرياء الدنيوي^[25] . واختلطوا بمهاجرة اليمن ، وكانوا جميعاً يعرفون الإسلام القرشي المعروض من بني أمية ومن حالفهم على الدنيا من قريش او شذاذ الصحابة ، لذلك كانوا اعداءً لعلي ، وكانت المهمة الأصعب هي اختراقهم ، الا انها كانت مهمة مرسومة في ذهن العراقيين من اتباع ال البيت . هذا كله بالإضافة الى الكتل البشرية من الموالي والأنباط والأقباط في العراق والشام وفارس ومصر ، وهي كتل تختلف في رتبها المعرفية ، فكانت تقترب من الإسلام ومن ثم علي بمقدار ميراثها الحضاري الفردي والجماعي ، وكانت تتاثر بمن يجاورها من العرب المسلمين ، الا انها قبلت الإسلام في الجملة .

وكانت جميع هذه الشعوب مقسمة الى بُطُون وقبائل وتجمعات تخضع بصورة كبيرة لأمرائها وقادتها ، وتتأثر بتوجهاتهم السياسية ، كما لعب العامل الحضاري وطريقة العيش والبداوة والتمدن والعلاقات التاريخية والتحالفات والحروب دوراً بارزاً في تشكلها الفكري .

 

 

 

اما أشد أنصار علي بن ابي طالب وأعرقهم فهي قبيلة ( ربيعة ) . ومواطنها التاريخية من مدينة الغراف في الناصرية حتى مدينة الكوت ، تجاورها من الشرق قبيلة طيء ، ومن الجنوب بكر بن وائل ، وبين طيء وبكر الموالي من نبط العراق ، ومن الشمال والغرب همدان ومذحج والنخع وأسد والأنصار .

جاء انه حين مرّ علي بأهل الرايات يوم صفين فنادى بصوت عال جهير كغير المكترث لما فيه الناس، وقال: لمن هذه الرايات؟ قلنا: رايات ربيعة. قال: بل هي رايات الله، عصم الله أهلها وصبرهم وثبت أقدامهم^[26] . وقال في اهم ليلة من ليالي صفين وأشدها : فخر طويل لك يا ربيعة . وكان امير المؤمنين علي بن ابي طالب قد سار بين رايات ربيعة في صفين ، فتعاهدوا على الموت الا يصاب وهو فيهم . وأحاطوا بأمير المؤمنين حياطة بياض العين بسوادها. وقد اشترط سبعة آلاف منهم الا يعودوا الا ان أزالوا فسطاط معاوية ، فلما رأى معاوية جلادتهم هرب الى بعض مخيم العسكر وخلى لهم عن فسطاطه بمشورة عمرو بن العاص . فقال لهم علي : أنتم رمحي ودرعي .

قال في الكامل في التاريخ ( … كر  عبيد الله بن عمر  وقال : يا أهل الشام  إن هذا الحي من أهل العراق  قتلة  عثمان  وأنصار  علي  . فشدوا على الناس شدة عظيمة ، فثبتت  ربيعة  ، وصبروا صبرا حسنا ، إلا قليلا من الضعفاء والفشلة ، وثبت أهل الرايات وأهل الصبر والحفاظ ، وقاتلوا قتالا حسنا ، وانهزم  خالد بن المعمر  مع من انهزم ، وكان على  ربيعة  ، فلما رأى أصحاب الرايات قد صبروا رجع ، وصاح بمن انهزم ، وأمرهم بالرجوع فرجعوا ، وكان  خالد  قد سعى به إلى  علي  أنه كاتب  معاوية  ، فأحضره  علي  ومعه  ربيعة  ، فسأله  علي  عما قيل ، وقال له : إن كنت فعلت ذلك فالحق بأي بلد شئت ، لا يكون  لمعاوية  عليه حكم . فأنكر ذلك . وقالت  ربيعة  : يا أمير المؤمنين ، لو نعلم أنه فعل ذلك لقتلناه ، فاستوثق منه  علي  بالعهود ، فلما فر اتهمه بعض الناس ، واعتذر هو بأني لما رأيت رجالا منا قد انهزموا استقبلتهم لأردهم إليكم ، فأقبلت بمن أطاعني إليكم . ولما رجع إلى مقامه حرض  ربيعة  ، فاشتد قتالهم مع  حمير  وعبيد الله بن عمر  ، حتى كثرت بينهم القتلى ، فقتل  سمير بن الريان العجلي  ، وكان شديد البأس ، وأتى  زياد ( بن عمر ) بن خصفة عبد القيس  فأعلمهم بما لقيت  بكر بن وائل  من حمير ، وقال : يا عبد  القيس  لا بكر بعد اليوم ، فأتت عبد القيس  بني بكر  ، فقاتلوا معهم ، فقتل  ذو الكلاع الحميري  وعبيد الله بن عمر  )^[27]  . ومنه نعلم ان عبيد الله بن عمر يشير بصورة مباشرة الى ربيعة في مقتل عثمان بن عفان ، لا لأنهم كذلك فعلاً بل لما يعلمه من معارضتهم لحكومة عثمان واخلاصهم في دعم علي . ودعمهم لعلي واضح في محاكمتهم لأحد زعمائهم امام علي على الدين والعقيدة ، وهو امر يذكرنا بما فعله الأنصار في بعض مواقفهم عند رسول الله . خطب فيهم ( أبو عرفاء ) يوم صفين قائلاً ( … و إنّ الجنة لا يدخلها إلا الصابرون، الذين صبروا أنفسهم على فرائض اللّه و أمره، و ليس شي‌ء مما افترض اللّه على العباد أشد من الجهاد، هو أفضل الأعمال ثوابا. فإذا رأيتموني قد شددت فشدوا. ويحكم، أ ما تشتاقون إلى الجنة، أ ما تحبون أن يغفر اللّه لكم؟ ) فشد و شدوا معه فاقتتلوا قتالا شديدا، و أخذ الحضين يقول:

شدوا إذا ما شد باللواء* * * ذاك الرقاشي أبو عرفاء

فقاتل أبو عرفاء، حتّى قتل. و شدت ربيعة بعده شدة عظيمة على صفوف أهل الشام فنقضتها^[28]. وهو لم يحرك فيهم الدنيا ، بل الآخرة بذكر الجنة ، وهو امر يكشف عن عظيم عقيدتهم في علي بن ابي طالب .

ومن ربيعة ( جميل بن كعب الثعلبي ) كان من سادات ربيعة، و شيعة عليّ، و أنصاره. حضر صفّين والجمل^[29] . وكذلك ( الحضين ابن المنذر بن الحارث بن وعلة البصري الرقاشي الأنصاري)  المتوفى 97 ه. محدّث يكنّى أبا ساسان، و هو صاحب راية عليّ (عليه السلام). ثقة صحيح، عن أبي بصير قال، قلت: لأبي عبد اللّه (عليه السلام) ارتد الناس إلا ثلاثة، أبو ذر، و المقداد، و سلمان، فقال أبو عبد اللّه (عليه السلام) فأين، أبو ساسان، و أبو عمرة الأنصاري. و كان قليل الحديث. ولاه أمير المؤمنين (عليه السلام) إصطخر، و كان من سادات ربيعة مات في 97 ه. و له شعر حسان. و فيه قال الشاعر حين دفع (عليه السلام)إليه الراية يوم صفين و هو ابن تسع عشرة سنة:

لمن راية سوداء يخفق ظلّها* * * إذا قيل قدّمها حضين تقدما

و يوردها للطعن حتّى يزيرها* * * حياض المنايا تقطر الموت و الدّما^[30]

ومن قمم ربيعة ( زيد – أبو عبد اللّه – ابن صوحان بن حجر بن الحارث بن الهجرس بن صبرة بن الحدرجان بن ليث بن ظالم بن ذهل بن عجل بن عمرو بن وديعة بن لكيز بن أفصى بن عبد القيس الربعي العبدي ) قتل في 36 ه. محدّث أدرك النبيّ (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) و صحبه. و كان فاضلا دينا سيدا في قومه . قطعت يده في القادسية، و قتل يوم الجمل، فقال: ادفنوني في ثيابي، فإنّي مخاصم. قال رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم): «من سرّه أن ينظر إلى من يسبقه بعض أعضائه إلى الجنة، فلينظر إلى زيد بن صوحان». و أعقب: صعصعة . زيدا. سيحان. عبد اللّه، قتل سيحان، و عبد اللّه، يوم الجمل مع أبيهم، قتلهم عمرو بن يثربي، و أخذ أسيرا فأمر أمير المؤمنين (عليه السلام) بقتله فقتل. و كانت ربيعة من أخلص الناس في ولاء أمير المؤمنين (عليه السلام) و كذلك آل صوحان فقد كانت متهالكة في ولائه جميعهم^[31] .

و لما انتهى عليّ (عليه السلام) إلى رايات ربيعة يوم العاشر، من أيام الحرب بصفين، قال ابن لقيط: إن أصيب عليّ فيكم افتضحتم و قد لجأ إليكم و ليس لكم يا معشر ربيعة، عذر في العرب إن أصيب عليّ فيكم، و منكم رجل حيّ، إن منعتموه فحمد الحياة ألبستموه، فقاتلوا قتالا شديدا لم يكن قبله مثله حين جاءهم عليّ، ففي ذلك تعاقدوا و تواصوا ألا ينظر رجل منهم خلفه حتّى يرد سرادق معاوية. فلما نظر إليهم معاوية قد أقبلوا قال:

إذا قلت قد ولت ربيعة أقبلت* * * كتائب منهم كالجبال تجالد

ثم قال معاوية لعمرو : ماذا ترى ؟ قال : أرى الا تحنث أخوالي الْيَوْمَ . فخلى معاوية عنهم ، وعن سرادقه . وخرج فاراً لائذاً الى بعض مضارب العسكر ، فدخل فيه^[32] .

وكان من سادات ربيعة وهي الجبهة العظمى ( كردوس بن هانئ البكري ) القائل في فتنة التحكيم في صفين : ( أيها الناس ، إنا والله ما تولينا معاوية منذ تبرأنا منه ، ولا تبرأنا من علي منذ توليناه . وإن قتلانا لشهداء ، وإن أحياءنا لأبرار ، وإن عليا لعلى بينة من ربه ، ما أحدث إلا الإنصاف ، وكل محق منصف ، فمن سلم له نجا ، ومن خالفه هلك )^[33] .

 

ومنهم ( مجزأة بن ثور بن عفير بن زهير بن عمرو بن كعب بن سدوس السدوسي ) صحابي. شاعر. فارس. و كان رئيسا شريفا، اشترك في صفين، و حارب أهل الشام مع ربيعة. فقد جاء أنّ ربيعة بعد مقتل أبي عرفاء، شدت شدة عظيمة على صفوف أهل الشام فنقضتها. و في ذلك قال مجزأة:

أضربهم و لا أرى معاوية* * * الأبرج العين العظيم الحاوية

هوت به في النار أم هاوية* * * جاوره فيها كلاب عاوية

أغوى طغا ما لا هدته هادية^[34]

 

 

فيما كانت من ربيعة قبيلة العراق الأشهر ( بكر بن وائل ) تستميت في الدفاع عن حق علي بن ابي طالب ومنهجه . وموطنها في جنوب ذي قار حيث مدينة الناصرية الحالية ، ويمتد أعرابها الى الصحراء الممتدة بين العراق ونجد ، تجاورها من الغرب في السماوة قبيلة كلب ، حيث كان علي يجعل عليهما من يجبي صدقاتهما معاً احيانا^[35] ، ومن الجنوب قبائل قيس عيلان وعمرو بن تميم ، ومن الشرق أنباط العراق الموالي ، ومن الشمال ربيعة . لذلك كان لهم دور مهم في قتال الخوارج في المثلث الواقع بين الديوانية والناصرية والسماوة^[36] . وقد هاجر قسم كبير منها الى الموصل وشمال العراق وجنوب تركيا . بل كان قسم كبير من ربيعة في الجزء الشمالي الشرقي لجزيرة شمال العراق قبل الإسلام^[37] . وقد كانت بكر بن وائل وعشائرها ( عجل ) و ( شيبان ) سبب انتصاف العرب من العجم في يوم ذي قار العظيم ، الذي حفظت فيه الأرض والعرض ، لا سيما ( عجل )^[38] .

ومنها ( شقيق بن ثور بن عفير بن زهير بن كعب بن سدوس بن شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل ) المتوفى 64 ه. سيد فاضل، ساد قومه بعد قتل سويد بن منجوف بن ثور، و كان أول من دعا إلى أمير المؤمنين (عليه السلام) بالكوفة. و كان رئيس بكر بن وائل، و رايتهم معه يوم الجمل، و صفّين. مات عام 64 ه، بعد يزيد بن معاوية. و حمل الراية مولاه رشراشة. و ذكره الشيخ الطوسي في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين (عليه السلام) و هو من الثقات عند رجال الحديث. و قدم على معاوية في خلافته. و مات عام 64 ه^[39] . ويصفه الذهبي ( الأمير أبو الفضل السدوسي ، سيد بكر بن وائل  في الإسلام ، وكان رأسهم يوم صفين  مع علي  ، ويوم الجمل )^[40] .

و( الأسود بن بشر بن خوط ) البكري عند التباس الامر يوم الجمل بين الإيمان الواعي والإيمان الساذج كان فارسا، و صاحب لواء عليّ (عليه السلام) يوم الجمل، فقتل فأخذه ابن عمه عبد بن بشر بن حسان بن خوط، فقتل فأخذه الحارث بن حسان بن خوط، فقتل. فأخذه ابنه عديس بن الحارث، فقتل. فأخذه ابن عمهم زهير بن عمرو بن خوط، فقتل. فتحاماه زهير بن عمرو بن مالك، فأخذه حفصة بن قيس بن مرة، فضرب بالسيف فقطع أنفه، و عاش بعد ذلك زمانا )^[41] . و بشر بن حسان بن خوط بن مسعر بن عتود بن مالك بن الأعور بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر الشيباني مقاتل، كان مع أبيه حسان في معركة الجمل، و شهدها مع أمير المؤمنين (عليه السلام)، و حين برز إلى القتال يومئذ، قال:

أنا ابن حسان بن خوط و أبي* * * وافد بكر كلّها إلى النبيّ‌^[42]

وحارث بن حسان بن خوط بن مسعر بن عتود بن مالك بن الأعور بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر الشيباني المقتول في 36 ه مقاتل كأبيه و إخوته، و كان مع والده حسان في وقعة الجمل، و قاتلوا، و قتلوا جميعا ، و جاء أن كانت راية بكر بن وائل في بني ذهل، مع الحارث بن حسان ، و كان الحارث يقول:

أنا الرئيس الحارث بن حسان* * * لآل ذهل و لآل شيبان‌

و كان لواء عليّ (عليه السلام)، مع حسين بن محدوج بن بشر بن خوط، فقتل فأخذه أخوه حذيفة فقتل، فأخذه عمهما الأسود بن بشر بن خوط فقتل، فأخذه عنبس بن الحارث بن حسان بن خوط فقتل، فأخذه وهيب بن عمرو بن خوط فقتل، و أخذه الحارث و قتل^[43]. ومنه نعلم مرتبة قبيلة بكر في التشيع ، ومنه ايضاً نعلم نوع الرجال الذين اختاروا علي بن ابي طالب .

و ( حسان بن خوط بن مسعر ) فارس، و كان شريفا في قومه. شهد الجمل مع أولاده، الحارث، و بشر، و أخوه بشر بن خوط، و أقاربه. و كان حسان هذا وافد بكر بن وائل إلى النبي^[44] .

وحين وجه معاوية سفيان بن عوف في ستة آلاف وأمره ان يقطع هيت ويأتي الأنبار والمدائن فيوقع بأهلها فاتى هيت فلم يجد بها أحدا ، ثم اتي الأنبار وفيها مسلحة لعلي تكون خمسمائة رجل وقد تفرقوا ، ولم يبق منهم إلا مائتان ، لأنه كان عليهم كميل بن زياد فبلغه ان قوما بقرقيسيا يريدون الغارة على هيت فسار إليهم بغير أمر علي ، فاتى أصحاب سفيان وكميل غائب عنها وخليفته ( أشرس بن حسان البكري ) ، فطمع سفيان في أصحاب علي لقتلهم ، فقاتلهم فصبروا له وقتل صاحبهم أشرس وثلاثون رجلا ^[45]. ويبدو واضحاً انتشار بكر في جيوش علي وبقاؤهم جنبه عند غياب الناصر .

ومن بكر بن وائل ايضاً ( حريث بن جابر الحنفي البكري ) فارس، شاعر، رئيس بني حنيفة، و من أصحاب أمير المؤمنين‌ (عليه السلام) المخلصين في ولائه. شهد صفين و أبلى فيها بلاء حسنا. و أمره عليّ (عليه السلام) على لهازم البصرة يوم صفين. و جاء أنّه قتل عبيد اللّه بن عمر بن الخطاب. و كان حريث نازلا بين العسكرين في قبة له حمراء، و كان إذا التقى الناس للقتال أمدهم بالشراب من اللبن و السويق و الماء، فمن شاء أكل أو شرب. و له أخبار تدل على ثباته في طاعة علي (عليه السلام).^[46]

 

 

 

ومن قبيلة بكر بن وائل كانت قبيلة ( شيبان ) الموالية ، ومركزها حيث تقطن قبيلة البدور الْيَوْمَ في محيط مدينة البطحاء . وهذه النسبة إلى شيبان بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن قاسط بن هنب بن أقصى بن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان. قبيل كبير من بكر بن وائل ينسب إليه خلق كثير من الصحابة و التابعين و الأمراء و الفرسان و العلماء في كل فن^[47]. وكانوا ممن قام مبكراً لقتال الخوارج مع علي بن ابي طالب ، اذ قام ( صيفي بن فسيل الشيباني ) فقال : يا أمير المؤمنين نحن حزبك وأنصارك نعادي من عاديت ونشايع من أناب إلى طاعتك فسر بنا إلى عدوك من كانوا وأينما كانوا فإنك إن شاء الله لن تؤتى من قلة عدد ولا ضعف نية اتباع^[48] .

 

ومن قبيلة بكر بن وائل ( نعيم بن هبيرة بن شبل بن يثربي بن امرئ القيس بن ربيعة بن مالك بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل الشيباني ) فارس كأخيه مصقلة، الذي هرب إلى معاوية، و استعان به على إغراء ربيعة. و نعيم كان شديد التشيع، كتب إليه مصقلة من الشام مع رجل من نصارى تغلب اسمه حلوان، يقول له: إنّ معاوية قد وعدك الإمارة و الكرامة، فأقبل ساعة يلقاك رسولي، و السلام. فأخذه مالك بن كعب الأرحبي فسرّحه إلى عليّ. فقطع يده فمات. و كتب نعيم إلى مصقلة يقول:

لا ترمينّ هداك اللّه معترضا* * * بالظن منك فما بالي و حلوانا

ذاك الحريص على ما نال من طمع* * * و هو البعيد فلا يحزنك إن خانا

ما ذا أردت إلى إرساله سفها* * * ترجو سقاط امرئ لم يلف و سنانا

قد كنت في منظر عن ذا و مستمع* * * تحمي العراق و تدعى خير شيبانا

عرّضته لعليّ أنّه أسد* * * يمشي العرضنة من آساد خفانا

لو كنت أديت مال القوم مصطبرا* * * للحق أحييت أحيانا و موتانا

لكن لحقت بأهل الشام ملتمسا* * * فضل ابن هند و ذاك الرّأي أشجانا

فاليوم تقرع سن العجز من ندم* * * ما ذا تقول و قد كان الذي كانا

أصبحت تبغضك الأحياء قاطبة* * * لم يرفع اللّه بالبغضاء إنسانا

قتل نعيم سنة 66 ه ست و ستين^[49] . وشعره يُبين شدة ولاء قبيلة شيبان ووعيهم واخلاصهم .

ومنهم ( يزيد بن الحارث بن رويم بن عبد اللّه بن سعد بن مرة بن ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن عليّ بن بكر بن وائل الشيباني ) المتوفى 68 ه . قائد فارس من الأمراء، و شاعر فاضل، أدرك عصر النبوّة، و أسلم على يد أمير المؤمنين (عليه السلام): و شهد اليمامة، و نزل البصرة، ثم كان أميرا على (الريّ) قصبة بلاد الجبال. و لما استباح الخوارج ما بين اصفهان و الأهواز، يقتلون و ينهبون قصدوا الريّ، و رأى يزيد كثرتهم فدخل المدينة فحاصروه، و طال عليه الحصار فخرج إليهم فقاتلوه. و انقلب أهل الريّ على يزيد، فأعانوا الخوارج، و انتهت المعركة بمقتل يزيد و أعقب حوشب، و ابن حوشب العوام المحدّث^[50] . ويبدو انه بسبب تعاونه مع ( ال الزبير )^[51] لاحقاً لم يتفاعل معه أهل العراق فتركوه لأهل الري والخوارج .

 

وفِي الجنوب العراقي التاريخي من ربيعة ايضاً كانت قبيلة ( عبد القيس ) – التي هي اصل البحرين والأحساء والقطيف وجزء كبير من البصرة الْيَوْمَ^[52] – في اخلاص منقطع النظير لعلي . وكانت تحيط بهم قبائل تميم وضبة وأزد عُمان وقيس عيلان .

وقد كانوا يردون مدينة رسول الله في اول الدعوة الإسلامية ، فقد وردوها بعد معركة احد بيوم وفِي غزوة حمراء الأسد^[53] ، ولا يعقل – وهم بهذه الرجاحة والارتكاز العقلي التوحيدي التاريخي والإخلاص اللاحق – الا انهم اسلموا من اول الامر على مراحل .وحين قيل: يا رسول الله هؤلاء وفد عبد القيس قال مرحبا بهم نعم القوم عبد القيس اللهم اغفر لعبد القيس اتوني لا يسألوني مالا هم خير أهل المشرق ورئيسهم عبد الله بن عوف الأشبح وكان دميما فقال رسول الله ص انما يحتاج من الرجل إلى أصغريه قلبه ولسانه وقال له فيك خصلتان يحبهما الله الحلم والأناة^[54] . وقد قرأ ملك البحرين ( المنذر بن ساوى العبدي ) كتاب رسول الله بنفسه على قومه ودعاهم الى الإسلام^[55] .

وفي معجم البلدان القطيف هي مدينة بالبحرين هي اليوم قصبتها وأعظم مدنها وكان قديما اسما لكورة هناك غلب عليها الآن اسم هذه المدينة ولما قدم وفد عبد القيس على النبي ص قال لسيديها الجون والجارود وجعل يسألهما عن البلاد فقال يا رسول الله دخلتها قال نعم دخلت هجر وأخذت إقليدها ^[56]. ونساء عبد القيس هن اللواتي ارسلهن علي بن ابي طالب عشرين امرأة مع عائشة الى المدينة بعد انتصاره في معركة الجمل عليهن العمائم والسيوف^[57] . وقبل ذلك التحمت قبيلة عبد القيس بجيش طلحة والزبير قبل قدوم جيش امير المؤمنين علي . اذ اقبل حكيم بن جبلة العبدي وهو على الخيل، فأنشب القتال، وأشرع أصحاب عائشة رماحهم، وأمسكوا ليمسك حكيم وأصحابه، فلم ينته وقاتلهم وأصحاب عائشة كافون يدفعون عن أنفسهم وحكيم يذمر خيله ويركبهم بها^[58] .

وقد نُقل ان الأشرف بن حكيم بن جبلة العبدي من عبد القيس من أهل البصرة ، فارس، قتل مع أبيه حكيم بن جبلة قبل مجي‌ء عليّ (عليه السلام) إلى البصرة، قتله أصحاب عائشة مع سبعين رجلا من عبد القيس، و كانت عبد القيس، مخلصة في ولاء أمير المؤمنين (عليه السلام). فكان كأبيه من خلّص شيعة عليّ (عليه السلام)^[59] . وكذلك ( الرعل بن جبلة العبدي البصري ) استشهد يوم الجمل سنة 36 ه. قتله أصحاب الجمل، قبل مجي‌ء أمير المؤمنين (عليه السلام) إلى البصرة، مع أخيه حكيم بن جبلة، و سبعين رجلا من عبد قيس. و كان حكيم، و أخوه الرعل من خيار الشيعة^[60].

ومنها ( عمرو بن مرجوم بن عبد مر بن قيس بن شهاب بن رباح بن عبد اللّه بن زياد بن عصر العبدي ) صحابي، فارس، و كان والده من أشراف عبد القيس، و رؤسائها في الجاهلية، و كان ابنه عمرو، سيّدا شريفا في الإسلام، و هو الذي جاء يوم الجمل في أربعة آلاف، و صار مع عليّ (عليه السلام) و كان على عبد القيس . و لما كتب أمير المؤمنين كتابا إلى ابن عباس، و إلى أهل البصرة فقرأ عليهم كتاب عليّ (عليه السلام)، قام إليه عمرو بن مرجوم فقال: وفق اللّه أمير المؤمنين، و جمع له أمر المسلمين، و لعن المحلّين القاسطين، الذين لا يقرءون القرآن، نحن و اللّه عليهم حنقون، و لهم في اللّه مفارقون، فمتى أردتنا صحبك خيّلنا و رجلنا^[61] .

و عندما خطب أمير المؤمنين (عليه السلام) في البصرة قبيل المعركة، و أنذر أصحاب الجمل ثلاثة أيام ليكفوا و يرعووا قام إليه ( شداد بن شمر العبدي ) فحمد اللّه و أثنى عليه ثم قال: أما بعد فإنّه لما كثر الخطّاءون تمرد الجاحدون، فزعنا إلى آل نبينا الذين بهم ابتدأنا بالكرامة، و هدانا من الضلالة، الزموهم رحمكم اللّه و دعوا من أخذ يمينا و شمالا، فإنّ أولئك في غمرتهم يعمهون، و في ضلالهم يترددون^[62] .

ومنهم ( صعصعة بن صوحان بن حجر بن الحارث بن الهجرس بن صبرة بن الحدرجان بن عساس العبدي الكوفي ) التابعي الكبير، العالم الجليل، الخطيب الأديب، الفصيح البليغ المتكلم. مات في خلافة معاوية. بعد أن حضر جنازة أمير المؤمنين (عليه السلام) و بكى عليه و رثاه بكلمات، و أثار على رأسه التراب. و جاء أنّ المغيرة نفاه بأمر معاوية من الكوفة إلى الجزيرة أو إلى البحرين فمات بها. و له مع معاوية مواقف حاسمة. قال الشعبي: كنت أتعلم منه الخطب، و جاء أنّه قام صعصعة يوما إلى عثمان بن عفان، و هو على المنبر، فقال: يا أمير المؤمنين ملت فمالت أمتك، اعتدل يا أمير المؤمنين تعتدل أمتك. و له شعر في المعاجم. و منه قوله في رثاء عليّ (عليه السلام):

ألا من لي بانسك يا اخيّا* * * و من لي أن أبثّك ما لديّا

طوتك خطوب دهر قد توالى* * * لديك خطوبه نشرا و طيّا

فلو نشرت قواك لي المنايا* * * شكوت إليك ما صنعت إليّا

بكيتك يا عليّ بدرّ عيني* * * فلم يغن البكاء عليك شيّا

كفى حزنا بدفنك ثم إنّي* * * نفضت تراب قبرك من يديّا

و كانت في حياتك لي عظات* * * و أنت اليوم أوعظ منك حيّا

فيا أسفي عليك و طول شوقي* * * ألا لو أنّ ذلك ردّ شيّا^[63]

وقد استأذن صعصعة على علي ع وقد اتاه عائدا لما ضربه ابن ملجم فلم يكن عليه إذن فقال صعصعة للآذن: قل له يرحمك الله يا أمير المؤمنين حيا وميتا لقد كان الله في صدرك عظيما ولقد كنت بذات الله عليما. فابلغه الآذن فقال قل له وأنت يرحمك الله فلقد كنت خفيف المئونة كثير المعونة^[64] .

 

ومنهم ( المثنى بن مخرمة العبدي ) القائل لابن الحضرمي رسول معاوية لأهل البصرة والذي اثار الشغب فيها ضد امير المؤمنين علي بن ابي طالب بغياب ابن عباس واليه عليها : ( لا و الّذي لا إله إلّا هو لئن ترجع إلى مكانك الذي أقبلت منه لنجاهدنّك بأسيافنا، و أيدينا و نبالنا، و أسنة رماحنا، نحن ندع ابن عمّ رسول اللّه (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم)، و سيد المسلمين، و ندخل في طاعة حزب من الأحزاب طاغ ! و اللّه لا يكون ذلك أبدا، حتّى نسيّر كتيبة، و نفلق السيوف بالهام )^[65] .

وقد خرجت عبد القيس وبكر بن وائل ترد جيش طلحة والزبير وعائشة عن البصرة بعد ان عاث فيها فساداً وقتلاً ونهباً لبيت المال وشراء الذمم ، قبل وصول جيش امير المؤمنين علي اليها ، فخرجوا حتى كانوا على طريق علي يؤمنونه^[66] . وحين أقام علي بذي قار ينتظر محمدا ومحمدا قبل الجمل أتاه الخبر بما لقيت ربيعة وخروج عبد القيس ونزولهم بالطريق ، فقال : (عبد القيس خير ربيعة وفي كل ربيعة خير وقال:
يا لهف ما نفسي على ربيعة * ربيعة السامعة المطيعة

قد سبقتني فيهم الوقيعة * دعا علي دعوة سميعه

حلوا بها المنزلة الرفيعة )^[67]

 

 

ويبدو ان واحداً من اعظم أصحاب علي بن ابي طالب وهو ( رُشيد الهجري ) ينسب الى هجر من بلاد البحرين تلك التي كانت تقطنها عبد القيس . عن قنوا بنت رشيد الهجري قالت: ( سمعت أبي يقول: أخبرني أمير المؤمنين صلوات الله عليه فقال: يا رشيد كيف صبرك إذا أرسل إليك دعي بني أمية فقطع يديك ورجليك ولسانك؟ قلت: يا أمير المؤمنين آخر ذلك إلى الجنة؟ فقال: يا رشيد أنت معي في الدنيا والآخرة، قالت: والله ما ذهبت الأيام حتى أرسل إليه عبيد الله بن زياد الدعي فدعاه إلى البراءة من أمير المؤمنين عليه السلام فأبى أن يتبر أمنه، وقال له الدعي: فبأي ميتة قال لك تموت؟ فقال له: أخبرني خليلي أنك تدعوني إلى البراءة فلا أبرأ منه، فتقدمني فتقطع يدي ورجلي ولساني فقال: والله لأكذبن قوله قال: فقدموه فقطعوا يديه ورجليه وتركوا لسانه، فحملت أطرافه يديه ورجليه، فقلت: يا أبت هل تجد ألما لما أصابك؟ فقال لا يا بنية إلا كالزحام بين الناس، فلما احتملناه وأخرجناه من القصر اجتمع الناس حوله فقال: ائتوني بصحيفة ودواة أكتب لكم ما يكون إلى يوم القيامة فأرسل إليه الحجام حتى قطع لسانه فمات رحمة الله عليه في ليلته^[68] ) . وقد كان الامام علي يسميه رُشيد البلايا ، وقد ألقى اليه علم البلايا والمنايا . وقد كان بنو امية يفرضون على عرفاء الاقوام والجماعات تسليم المعارضين لظلمهم^[69] , وكان هؤلاء الدعاة يذهبون غدرا , حتى انه وميثم التمار وحبيب بن مظاهر الأسدي كانوا يحدثون الناس كيف هو مقتلهم^[70] . وهو لا شك دور مهم لعبه أمثال رُشيد واصحابه هؤلاء في إيصال علوم علي بن ابي طالب وبالتالي رسول الله الخفية الى الناس او الى مستحقيها منهم .

 

 

ومن قبائل ربيعة كانت القبيلة المتذبذبة بسبب حركتها في الأعراب ( عنزة ) ، والتي تزوج علي منها^[71] ليأتلفها ، والتي سنعلم من حالها باْذن الله مستقبلاً الكثير . وكان بصفين من عنزة وهي من قبائل ربيعة أربعة آلاف محجف ، والذين وجهتهم ربيعة مع بعض القبائل لكسر طوق أهل الشام على جيش علي بعد ان أرسل اليهم الأشتر يحثهم ، ففر أهل الشام كاليعافير . لكنهم كانوا اول من خرج على علي ، اذ خرج الأشعث بذلك الكتاب – كتاب التحكيم بصفين – يقرؤه على الناس ويعرضه عليهم ، ويمر به على صفوف أهل الشام وراياتهم فرضوا بذلك ، ثم مر به على صفوف أهل العراق وراياتهم ، حتى مر برايات ( عنزة ) وكان منهم بصفين مع علي ع أربعة آلاف محجف فقرأه عليهم ، فقال معدان وجعد العنزيان فتيان اخوان منهم : لا حكم الا لله . ثم حملا على أهل الشام بسيوفهما حتى قتلا على باب رواق معاوية. ثم مر بها على ( مراد ) فقال صالح بن شقيق من رؤسائهم : – ما لعلي في الدماء قد حكم * لو قاتل الأحزاب يوما ما ظلم – لا حكم الا لله ولو كره المشركون. ثم مر على رايات بني ( راسب ) فقرأها عليهم ، فقال رجل منهم : لا حكم الا لله يقضي بالحق وهو خير الفاصلين . فقال رجل منهم لآخر : اما هذا فقد طعن طعنة نافذة . وخرج عروة بن أدية أخو ( مرداس بن أدية التميمي ) فقال : أ تحكمون الرجال في أمر الله لا حكم الا لله فأين قتلانا يا أشعث  . وشد بسيفه ليضرب به الأشعث فأخطأه وضرب به عجز دابته ضربة خفيفة وصاح به الناس ان أمسك يدك فكف ورجع الأشعث إلى قومه فمشى إليه رجال من بني تميم فيهم الأحنف بن قيس واعتذروا إليه فقبل منهم . ومن الواضح ان هذه القبائل تشترك في البداوة وكونها من الفئة التي عرفت الإسلام ولم تعرف علي بعد ، وقد احتاج بعضها الى سنين طويلة ودم الحسين للانتقال من المستوى الابتدائي للإسلام الى مستوى معرفة الإمامة^[72] . حتى ان احد زعماء بعض تميم كان من الذين يثبطون الناس عن علي في الكوفة في حربه ضد معاوية الى جانب ابي موسى الاشعري^[73] .

 

 

وقد كان النجباء من قبيلة ( مذحج ) الازدية العراقية في الكوفة ينتظرون انارة علي بن ابي طالب للتحرك ، كما فعل ( اويس القرني ) . وهو أويس بن عامر بن جزء بن مالك بن عمرو بن سعد بن عصوان بن قرن بن ردمان بن ناجية بن مراد (يحابر) بن مالك بن أدد بن مذحج المرادي، المعروف بأويس القرني المقتول بصفين سنة 37 ه، كان من خيار التابعين و لم ير النبي (صلّى اللّه عليه و آله و سلّم) و لم يصحبه، و من الزهاد و أهل الفقه و العلم، سكن الكوفة، ثم خرج إلى صفّين و قد تقلد بسيفين، و يقال : كان معه مرماة و مخلاة من الحصى، فسلّم على أمير المؤمنين (عليه السلام) و ودعه، و برز مع رجالة ربيعة فقتل من يومه و صلّى عليه أمير المؤمنين (عليه السلام) و دفنه^[74]. وقد كانت دعوة مذحج وطيء واحدة في صفين مع رايتين^[75] ، مما يكشف عن قربهما .

 

وحين هيج الأشعث بن قيس الكندي بعد أخذ الراية منه يوم صفين واعطائها لربيعة نسبوا ان أهل اليمن الأشتر النخعي وهاني بن عروة المذحجي وعدي بن حاتم الطائي تكلموا في أمره . ومن الواضح ان هؤلاء كانوا من سكنة العراق^[76] .

 

عند وفود ( الوليد بن جابر بن ظالم الطائي ) الذي كان ممن وفد على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسلم، ثم صحب عليا عليه السلام، وشهد معه صفين، وكان من رجاله المشهورين، ثم وفد على معاوية في الاستقامة وكان معاوية لا يثبته ، معرفة، بعينه، فدخل عليه في جملة الناس، فلما انتهى إليه استنسبه، فانتسب له، فقال: أنت صاحب ليله الهرير؟ قال نعم: قال والله ما تخلو مسامعي من رجزك تلك الليلة، وقد علا صوتك أصوات الناس، وأنت تقول:
شدوا فداء لكم أمي وأب * فإنما الامر غدا لمن غلب

هذا ابن عم المصطفى والمنتجب * تنمه للعلياء سادات العرب

ليس ليس بموصوم إذا نص النسب * أول من صلى وصام واقترب
قال: نعم، أنا قائلها. قال: فلماذا قلتها؟ قال لأنا كنا مع رجل لا نعلم خصلة توجب الخلافة، ولا فضيلة تصير إلى التقدمة، إلا وهي مجموعه له، كان أول الناس سلما وأكثرهم علما، وأرجحهم حلما، فأت الجياد فلا يشق غباره، يستولي على الأمد فلا يخاف عثاره، وأوضح منهج الهدى فلا يبيد مناره، وسلك القصد فلا تدرس آثاره، فلما ابتلانا الله تعالى بافتقاده، وحول الامر إلى من يشاء من عباده، دخلنا في جمله المسلمين فلم ننزع يدا عن طاعة، ولم نصدع صفاه جماعه، على أن لك منا ما ظهر، وقلوبنا بيد الله وهو أملك بها منك، فاقبل صفونا، وأعرض عن كدرنا، ولا تثر كوامن الأحقاد، فإن النار تقدح بالزناد. قال معاوية: وإنك لتهددني يا أخا طي بأوباش العراق أهل النفاق، ومعدن الشقاق! فقال: يا معاوية هم الذين أشرقوك بالريق وحبسوك في المضيق، وذادوك عن سنن الطريق، حتى لذت منهم بالمصاحف، ودعوت إليها من صدق بها وكذبت، وآمن بمنزلها وكفرت، وعرف من تأويلها ما أنكرت. فغضب معاوية وأدار طرفه فيمن حوله فإذا جلهم من مضر ونفر قليل من اليمن، فقال أيها الشقي الخائن، أنى لأخال أن هذا آخر كلام تفوه به – وكان عفير بن سيف بن ذي يزن بباب معاوية حينئذ – فعرف موقف الطائي ومراد معاوية، فخافه عليه، فهجم عليهم الدار، وأقبل على اليمانية، فقال، شاهت الوجوه ذلا وقلا، وجدعا وفلا، كشم الله هذه الانف كشما مرعبا. ثم التفت إلى معاوية، فقال: إني والله يا معاوية ما أقول قولي هذا حبا لأهل العراق، ولا جنوحا إليهم، ولكن الحفيظة تذهب الغضب لقد رأيتك بالأمس خاطبت أخا ربيعة يعنى – صعصعة بن صوحان وهو أعظم جرما عندك من هذا، وأنكأ لقلبك، وأقدح في صفاتك، وأجد في عداوتك، وأشد انتصارا في حربك، ثم أثبته وسرحته، وأنت الان مجمع على قتل هذا – زعمت – استصغارا لجماعتنا! فإنا لا نمر ولا نحلي ولعمري لو وكلتك أبناء قحطان إلى قومك لكان جدك العاثر، وذكرك الداثر وحدك المفلول، وعرشك المثلول، فأربع على ظلعك، واطونا على بلالتنا ، ليسهل لك حزننا، ويتطامن لك شاردنا، فإنا لا نرأم بوقع الضيم، ولا نتلمظ جرع الخسف، ولا نغمز بغماز الفتن، ولا نذر على الغضب. فقال معاوية: الغضب شيطان، فأربع نفسك أيها الانسان، فإنا لم نأت إلى صاحبك مكروها، ولم نرتكب منه مغضبا، ولم ننتهك منه محرما، فدونكه فإنه لم يضق عنه حلمنا ويسع غيره، فأخذ عفير بيد الوليد، وخرج به إلى منزله وقال له: والله لتؤوبن بأكثر مما آب به معدى من معاوية. وجمع من بدمشق من اليمانية، وفرض على كل رجل دينارين في عطائه، فبلغت أربعين ألفا فتعجلها من بيت المال، ودفعها إلى الوليد، ورده إلى العراق^[77] .

 

 

 

 

ومن اغرب روايات حروب الردة قصة خروج ( سلمى بنت مالك بن بدر ) وهي بنت ( ام قرفة ) على جمل في قصة مستنسخة تماماً عن قصة خروج عائشة على علي بن ابي طالب ، حتى ان القوم ربطوا اسمها باسم عائشة ، وادعوا انها صاحبة كلاب الحوءب التي عناها رسول الله . ولان الراوي الكذاب يعلم قصة عائشة وشياعها وتواترها صعب عليه إلغاء اسمها تماماً فجعل الرسول لم يعين الاسم المقصود بالتحديد ، وإنما قال ان احداكن تستنبح كلاب الحوءب ، ليجعل القضية مرددة فيبعد التهمة عن صاحبة القصة الحقيقية ، لكنه ضحّى برسول الله الذي صار كأنه لا علم له وانه يعمم التهم جزافاً دون وجه دقة منه ^[78]. وهذا التلفيق شبيه ما نسبوه من قصة ارتداد ربيعة كلها ، من بكر بن وائل وعبد القيس والنمر وجميع من كان في ارض جنوب العراق حتى قطر ، وخلقوا لهذه النسبة قصصاً غريبة شبيهة بقصص البدو عن ابي زيد الهلالي ، ولم يبقوا على الإسلام الا الرباب ومن جاورها من الاعراب . وقد صادف ان من نسبوا اليه الردة من القبائل هي من تشيعت لعلي ، وهي التي قاتلت الفرس تحت راية المثنى بن حارثة الشيباني^[79] ، وان من اثبتوها في قصصهم على الإسلام هي جيوش عائشة لاحقاً . ولو كانت ربيعة – التي كسرت قبائل العرب يوم صفين – قد ارتدت لما تجرأت سرايا ابي بكر على التحرش بها . حتى انهم من غرابتهم في هذه القصص جعلوا العلاء بن الحضرمي يستعين بالمثنى بن حارثة الشيباني على المرتدين ، رغم انهم يروون رسالة ابي بكر الى ابن الحضرمي في ذم شيبان – التي كان منها امراء الادب العربي حسب وصف الثعالبي بنو حمدان وبنو ورقاء في العصور اللاحقة^[80] – وتهديدها ، والمثنى هو احد أبناء ربيعة وزعماء بكر بن وائل^[81] . لكنّ هذه القصة تكشف عن معنى واحد او حقيقة خفية خلف النص الملفق في ان العراق كله كان رافضاً لبيعة ابي بكر وثائراً على خلافته . والغريب ان هذه القبائل كانت نصرانية وقد جاءت الى رسول ودخلت في الإسلام طائعة ، والأشد من ذلك انها كانت قد انتصرت على جيش امبراطورية الفرس من قريب ، بمعنى ان ابن الحضرمي كان أشبه بالمستضعف فيهم .

 

كذلك كان مجمل المترددين في جيش علي من جهة بادية البصرة ، مثل ( خالد بن المعمر السدوسي ) الذي شاء كسر جيش علي يوم صفين بتثبيط عزم قبيلة ربيعة ، ولم يتم له ذلك لاخلاص هذه القبيلة دونه ، اما الذين نصروا خصومه غير الأمويين فكانوا من نجد وبوادي البصرة التاريخية ايضاً ، من ازد عمان وقيس عيلان . وقد كانت رسالة أهل الكوفة الدينية تقتضي إعادة تأهيل هذه المنطقة عقائديا .

 

ودليل ذلك انه بعد اول خطبة اختبارية للحسن بن علي في عسكره بدر اليه الخوارج لا غيرهم واتهموه بالكفر , قبل القتال , فكيف لو كان قاتل , ربما سيدفعونه بينهم وبين جيش معاوية . وليس في تاريخ المسلمين من فئة تكفّر الامام سوى الخوارج , وهذه الفئة كانت الأقرب في طلب الثار من علي بن ابي طالب وولده , اذ كانت اخر المعارك لعلي قبل تولية الحسن ابنه هي النهروان التي قتل فيها علي المارقين من الخوارج من اعراب القبائل الذين كفروه في صفين وخرجوا عليه . ولم يكن من مطيع ومدافع عن الحسن سوى القبائل المتحضرة التي كانت شيعة لابيه , ولهذا طلبها حوله بالاسم وهي همدان وربيعة . فيما كان قسم كبير من بني اسد اعراب قبل انفصال القبيلة الى قسمين كبيرين , احدهما ناصبي خرج من العراق الى الشام بعد مقتل الحسين بن علي , والآخر موالي لاهل البيت شديد الولاء . فهجم بعض اعراب بني اسد على الحسن وجرحوه^[82] .

 

 

لقد تحكم الأتراك البجكمية وغيرهم بمقدرات دولة العباسيين ومصائر الخلفاء في بغداد ، وكانت النتيجة الطبيعية لهذا ان تعم الفوضى باقي أطراف الدولة . فكان الصراع قائماً بين زعماء القبائل على النفوذ والسلطان ، في مقابل ضمان المال لبني العباس عن كل منطقة . وقد كانت المنطقة في جنوب تركيا وشمال سوريا وشمال العراق موزعة بين ربيعة ومضر من الوائليين وشيبان وثعلب والنمر وغيرهم ، وكانوا في الغالب شيعة . وكان حين ولي الاتراك امرة الامراء والارزاق للمرة الأولى عن طريق ابن شيرزاد – بحسب ابن خلدون – ان ضاقت الجبايات على العمال والكتّاب والتجار وامتدت الايدي الى أموال الرعايا وفشا الظلم وظهرت اللصوص وكبسوا المنازل واخذ الناس بالجلاء عن بغداد^[83] .

لكن حين استبد الأتراك بمصائر العباسيين وعاث الأكراد في المنطقة الواقعة بين شمال بغداد وأرمينيا وفارس انتدبت ربيعة متمثلة في بني حمدان من بني وائل لتثبيت حكم العباسيين . ورغم كونهم كغيرهم من الباحثين عن السلطان الا انهم كانوا يحتفظون بالأسس والقيم العربية المحضة . فانطلقت جحافلهم في عدة محاور ، مرة لارجاع الخلفاء الى مركز مدينة بغداد ، ومرة لضبط الأكراد او بعض الأتراك ، ومرة لضبط الثورات العربية جنوب بغداد ، او صد غارات الاعراب في محيط الموصل او بغداد . الا ان وجود الأتراك الكبير نسبياً في جيش الخلافة الرسمية المرافق لجنود الحمدانيين خلق فوضى عارمة ، حيث كانوا على استعداد دائم للقتال من اجل المال ، مرة اذا نفذ ، ومرة اذا زاد . فانقلبوا على امير الحمدانيين وكسروا شوكة جيشه من اجل الاستحواذ على المال ، رغم انه هزم الانقلاب الكبير الذي اسقط قصر العباسيين في بغداد على يد البريدي . فرجعت جحافل الحمدانيين الى الموصل بحذر ، واستولى الأتراك على بغداد مرة أخرى ، بعد قتال واغتيالات نشبت بينهم على الإمارة .  واضطر الخليفة المتقي العباسي الى استقدام الحمدانيين من الموصل لحماية عياله من الأتراك بقيادة توزون ، فخرج اليهم الى تكريت ، فامنوه وأهله ، واستضافوه في الموصل ، الا انه غدر بهم واستقدم الجيوش من مصر وغيرها من العجم والعرب حتى ضيّق على الحمدانيين ، ثم راسل توزون التركي للصلح ، فأجابه بالطاعة ، فالتقوا قبل بغداد ، فقتله توزون وبايع للمستكفي العباسي بالخلافة ، في حالة من الغدر كان يأنف من إتيانها العرب . وكان الحمدانيون قد انشغلوا حينئذ بجيش الأخشيد الذي استقدمه سابقاً المتقي العباسي للتضييق عليهم من مصر ، ثم تفرغوا لمواجهة الغزو الأوربي المتمثل بالروم الذين وصل جمعهم الى الشام ، فهزمهم الحمدانيون^[84] . وقد اشتهر عيث الغز , وكان انهيار الممالك امامهم بسبب صراع امرائها على الملك والنفوذ وهم لا يعلمون مستوى الخطر القادم , وقد احاط الغز الجفاة ببغداد وانقرض ملك الاكراد^[85] .

 

 

لقد ظلت ( البطائح = ذي قار ) ينتقل ملكها بالدم والعنف مدة بين مجموعة عوائل , وبين وزراء ال بويه الذين عسفوا بالناس في اخر حكم البويهيين الذي تميز بالميل الى الدنيوية , الامر الذي شجع على انتقاض اهل البطائح عليهم , بعد ان خربت بلادهم اقتصاديا . وذلك ما جعل البويهيون ينتقمون من أهلها ويفرقونهم في الاجام وينهكون قوى المنطقة بعد خور زعيمها ابن الهيثم ونجاته بنفسه . حتى اقطعها سلاطين بغداد الاتراك لبني مزيد هي وكل جنوب العراق الحالي , فضمنها ال ابي الخير منهم . وهو امر يكشف عن بقاء قوة المزيدين وحلفائهم لمكانة امارتهم الاعتقادية بين شيعة العراق . وبسبب هذا البعد العقائدي انتقض ال مزيد على السلاطين الاتراك , بسبب سوء سريرة السلاجقة وطائفيتهم المعهودة , فاخذ السلاطين البطيحة واقطعوها لمولى لهم , ثم لال ابي الخير المتنافسين بينهم على الملك واستعانوا بهم على حرب المزيديين . ثم انهزم الجيش السلجوقي امام المزيديين , فقتل احد امراء ال ابي الخير ابن عمه وبايع المزيديين . عندها حاول المزيديون اصلاح الامر مع الخلافة العباسية بعيداً عن الاتراك , الا ان الخلافة كانت اضعف من ان تدبر الأمور . فقبض السلاجقة على احد امراء المزيديين وكحلوا عينه نكاية بالعرب , فاستشاط غضب المزيديين , ودخلوا في حرب مفتوحة مع الخلافة وامرائها السلاجقة الاتراك , مما اضعف قوى المزيديين وجنوب العراق كثيرا , لا سيما اقتصاديا . ثم انتقلت امارة البطائح بعد ضعف السلاجقة الى أهلها من بني معروف من ربيعة , حتى اجلت الخلافة عن امارتها حين قويت وتخلصت من حكم السلاجقة , ولم تحفظ لاهلها وقفتهم التاريخية معها في عدة مواطن , بل تركتها الى الفوضى بلا وال^[86] . كما كان ضعف الاكراد الشيعة بداية لانهيار ممالك الشرق الإسلامي وبداية لعصر الاتراك , وكان ذلك بسبب صراع الاتراك الداخلي على الملك لا سيما بعد مقتل بدر بن حسنويه^[87] . وقد انضمت بعض طوائف الاكراد الى الغز من اجل الملك . حتى بلغ الامر ان الامير الغزي يقلع عين الامير الكردي سرخاب في ظاهرة بشعة نشرها الغز . فأعمال الغز كانت مقدمة لممارسات المغول وربما افضع لم يذكرها الاعلام الرسمي ^[88] .

 

ورغم ما كانت عليها بغداد من التجارة والحياة الزراعية والحرفية والتعليمية , الا ان الحكومات كانت متقلبة تلعب بها الأموال , فانحدرت الصناعة والحرف الى احط دركاتها . وصار الجدال الديني هو السائد شعبيا . حتى ان النزاعات تفشت بين الطوائف المسيحية في الموصل , مما يكشف عن تغلغل الأثر العثماني والاوروبي في أراضيها .

وكنتيجة مباشرة ان هذا الواقع المظلم والمتخلف يتجه الى تفكيك القبلية مستقبلاً وذهاب عناوين القبائل الكبرى مثل ربيعة وقشعم والموالي , وظهور قبائل جديدة .

 

 

وشهد القرن الثامن عشر افظع المجازر العثمانية تجاه القبائل العراقية التي لم تكن تريد سوى الحرية في ارضها التاريخية وان تدين بعقائدها الخاصة والتي افتى العثمانيون بكفرها . فلم تستطع قبائل الأغلبية في العراق وهي على التشيع ان تستسيغ هدا السلب العثماني لارضها وهذه السرقة لحضارتها ومن ثم هذا التكفير ضدها , فكيف يمكنها ان تتعاون مع العثمانيين الذين ينظرون من زاوية أخرى هي زاوية الكفر والخيانة لهذه القبائل . سوى القبائل السنية التي كان الكثير منها على البداوة , ولذلك كانت قريبة على باشوات العثمانيين والتي كانوا يستخدمونها لضرب قبائل العراق الأخرى . فيما كانت القبائل الجديدة والمترددة في ارض العراق بين مد وجزر , مثل شمر , متذبذبة بين عنفوانها العربي وبين رغبتها في التعاون مع احدى الامبراطوريتين . كما كانت قبائل العراق ومدنه تنظر بعين الرفض لمظاهر الطائفية التي زرعها العثمانيون الاتراك بصفة رسمية من خلال بنائهم المساجد والمدارس الدينية الحكومية على مذهبهم المتزمت فقط ومظاهر الجوع والموت التي تنتشر كل عقد في مجموعة من مدن العراق ومراكزه الحضارية التاريخية التي أصبحت خرابا . فيما كانت السلطة طيلة القرن الثامن عشر ضمن عائلة واحد في مختلف ولايات العراق تتقاسمها عائلة حسن باشا وولده احمد الذي حكم العراق طويلا وقاد الحروب فيه وهو امي واصهاره واقاربه ومن تعلق بهم . وهي عائلة ابادت قبائل العراق من المنتفك ( بني اسد , بني مالك , بني سعيد , الاجود ) وبني لام وزبيد وشمر , لأن هذه القبائل أرادت الحرية والتحضر , ودمرت العلاقات الكردية العربية التي كانت قائمة على التحالف التاريخي للاكراد اللريين وعرب بني لام بسبب اطماعها السياسية . وقد دمرت قبيلة كبيرة ومفصلية في تاريخ الإسلام هي ربيعة لانها ابت ان تدفع الاتاوات للكهية العثماني . وكانت كل الجهود المالية للعراق تذهب لقتل أبنائه وابادة قبائله وتخريب ممتلكاتها . وكانت هذه الابادات البشرية والحضارية الالية التي وفرت للبريطانيين دخول العراق لاحقا و, هو من اخر البلدان التي دخلها البريطانيون بسبب رفض أبنائه للاحتلال الأجنبي . وبالفعل لم يجد العثمانيون سوى هذه القبائل الى جانبهم بعد خيانة حلفائهم لصالح البريطانيين , الا انها حينها كانت قبائل انهكها تاريخ الحكم العثماني . وكان ظهور عائلة السعدون ( ال شبيب ) سلبياً على المستوى القيادي والمذهبي في العراق , اذ انها كانت طامحة لما يرتبط بمصالحها لا بما يرتبط بالجمهور العريض المحيط بها , فهي عائلة سنية غريبة صغيرة جداً تعيش وتقود في وسط شيعي ساحق سمح لها بالظهور لايجاد معادل موضوعي عربي مناسب طائفياً لرغبة العثمانيين في سلطتهم . في الوقت الذي كانت تسمح لشركة الهند الشرقية البريطانية والشركات الهولندية في العراق ان تمارس نشاطتها التجارية بكل حرية من خلال دفع الاتاوات^[89] .

 

 

 

[1] المنتخب في ذكر نسب قبائل العرب \ المغيري \ ص 33 – 34

[2] تاريخ العرب قبل الإسلام \ د. محمد سهيل طقّوش \ دار النفائس – ط 1 – 2009 \ ص 267 – 272 \ بتصرف

[3] الملكة بلقيس التاريخ والاسطورة والرمز \ مصدر سابق \ ص 68 \ بتصرف \\ اعيان الشيعة \ دار التعارف \ ج 1 \ ص 243

[4] تاريخ الطبري / دار الفكر / ج ٢ / ص ٢١٤ – ٢١٦

[5] تاريخ التمدن الإسلامي 2 \ جرجي زيدان \ ص 47

[6]تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 645 – 646

[7] أقليات العراق في العهد الملكي / زيد عدنان باجه جي / دار الرافدين / ص ٣٣

[8] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 599

[9] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٥٨٢

[10] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٥٧٩

[11] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٣ / ص ٧

[12] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٥٥١ – ٥٥٧

[13] تاريخ ابن خلدون 4 \ دار الفكر \ ص 415 – 425

[14] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٣١

[15] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٤٠

[16] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٣٣ – ٦٣٥

[17] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٥٧٤

[18] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٢٨

[19] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٥٤

[20] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٥٤

[21] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٥٧

[22] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٦٠

[23] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج 4 \ ص 443 – 444

[24] تاريخ ابن خلدون 4 \ دار الفكر \ ص 548

[25] تاريخ الأمم والملوك / الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ١٣

[26] تاريخ الأمم والملوك / الطبري / دار الكتب العلمية / ج ٣ / ص ٩٦

[27] الكامل في التاريخ / ابن الأثير / دار الكتاب العربي / ج ٢ / احداث سنة سبع وثلاثين

[28] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ١٠١

[29] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ١١٣

[30] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ١٦٧

[31] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ٢٣٦ – ٢٣٧

[32] كتاب صفين / ابن ديزيل / دار الكتب العلمية / ص ١٠٠ الهامش

[33] كتاب وقعة صفين / نصر بن مزاحم المنقري / ص ٤٨٤

[34] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ٢ / ص ٥١٢

[35] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ٢ / ص ٤١٦

[36] اعيان الشيعة / ج ١ / ص ٥٢٥

[37]تاريخ التمدن الإسلامي 2 \ جرجي زيدان \ ص 47

[38] تاريخ الأمم والملوك / الطبري / دار كتاب / ج ٢ / ص ٢٠٨ – ٢٠٩

[39] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ٢٨٦

[40] سير أعلام النبلاء / الذهبي / مؤسسة الرسالة / الجزء الثالث / ص ٥٣٨

[41] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص٥٩

[42] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص٧٨

[43] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص١٢٦

[44] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ١٦٠

[45] الغارات / ج ٢

[46] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ١٥٦

[47] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ١٠٢

[48] الإمامة والسياسة / ابن قتيبة الدينوري / دار الكتب العلمية / ص ١١٨

[49] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ٢ / ص ٥٧٩

[50] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ٢ / ص ٦٠٦

[51] مقتل الحسين / أبو مخنف الازدي / تعليق : الحسن الغفاري / ص ٢٦٠

[52] أعيان الشيعة / ج ١ / ص ١٩٧

[53] تاريخ الأمم والملوك / الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٢١٧

[54] أعيان الشيعة / ج ١ / ص ٢٤٢

[55] أعيان الشيعة / ج ١ / ص ٢٤٥

[56] معجم البلدان / ياقوت الحموي / دار الكتب العلمية / ج ٤ / ص ٤٢٩

[57] موسوعة ال بيت النبي / د. مجدي باسلوم – سميرة مسكي / دار الكتب العلمية / ج ٢ / ص ٦٣

[58] إمتاع الأسماع / تقي الدين المقريزي / دار الكتب العلمية / ج ١٣ / ص ٢٣٤

[59] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص٦٤

[60] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ٢١٤

[61] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ٢ / ص ٤٥٤

[62] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ٢٧٨

[63] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / الأميني / ج ١ / ص ٢٩٣ – ٢٩٤

[64] مقاتل الطالبيين / أبو الفرج الأصفهاني / دار الكتب العلمية / ص ٢٢

[65] منهاج البراعة في شرح نهج البلاغة / ميرزا حبيب الله الخوئي

[66] الكامل في التاريخ / ابن الأثير / دار الكتاب العربي / ج ٢ / ص ٥٨١

[67] اعيان الشيعة / ج ١ / ص ٤٥٤

[68] بحار الأنوار / المجلسي / دار احياء التراث العربي / ج ٧٢ / ص ٤٣٣

[69]   رجال الكشي / مؤسسة النشر الإسلامي / ط ١ / ص 82 \ ح 6

[70] رجال الكشي / مؤسسة النشر الإسلامي / ط ١ / ص ٧٦ و ٧٨

[71] رجال الكشي / مؤسسة النشر الإسلامي / ط ١ / ص ٧٤ / ح ٢

[72] اعيان الشيعة / ج ١ / ص ٤٩٠ – ٥١٤

[73] اعيان الشيعة / ج ١ / ص 565

[74] أصحاب الامام امير المؤمنين والرواة عنه / محمد هادي الأميني / دار الكتاب الإسلامي / ط ١ / ج ١ / ص ٧٠

[75] اعيان الشيعة / ج ١ / ص ٢٧٥

[76] اعيان الشيعة / ج ١ / ص ٤٧٦

[77] شرح نهج البلاغة / ابن ابي الحديد / دار احياء الكتب العربية / ج ١٦ / ١٢٩-١٣١

[78] تاريخ الطبري / دار الفكر / ج ٢ / ص ٢٩٠

[79] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٦٤٧ – ٦٤٨

[80] اعيان الشيعة \ دار التعارف \ ج 1 \ ص 188

[81] تاريخ الطبري / مؤسسة الاعلمي / ج ٢ / ص ٥١٩ – ٥٢٨

[82] اعيان الشيعة \ ج 1 \ ص 569

[83]تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 574

[84] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص ٢٨٨ – ٢٩٩

[85] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 699

[86] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 680 – 687

[87] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 692- 693

[88] تاريخ ابن خلدون / دار الفكر / ج ٤ / ص 696 – 697

[89] أربعة قرون من تاريخ العراق \ ص 188 – 196

 

 

………………

 

 

 

 

 

Rabia tribes

 

 

 

It seems that the tribes of Sheba were distributed in the form of separate cities extending between Iraq, the Levant and the Jazira to Yemen, and the most important of them are the tribes of Al-Azd, which were distributed apparently since the era of Amr bin Amer musician over assemblies that became kingdoms and states ^[1]. Iraq, which distributed a number of slaughterhouses and the Lakhmids (the Manathira), and in Yathrib, where the Aws and the Khazraj resided, and in Yemen the Sabaeans had several states. And inhabited among these kingdoms were many Adnanite Arabs , the Ismailis, especially in Iraq and the north of the island, and they are one extension that formed the historical Iraq. This society – due to citizenship, neighborhood and history – formed a homogeneous mixture that blended with the remnants of the peoples of Iraq from the Arameans and Amorites . And the fascination.

Aramaic region became Christian after the appearance of the Lord Christ , peace be upon him, as the tribes of Rabi’a, Taghlib , Qada’ah, Wati, Muthhaj , Bahra’, Salih, Tanukh, Ghassan, Lakhm, Shayban, Ajl from Bakr bin Wael, the kings of Al-Hira Al-Manadhirah, Kinda, Al-Sakun, Kalb, and many of the inhabitants of Al-Yamamah, Al-Ta’if, Bani Hanifa, and some Quraish entered Christianity. They were mostly of the unified Nestorian sect , as the Nestorians in Al-Hira took upon themselves the task of preaching the unified Christianity, so they followed the internal, external and coastal trade routes, and spread Nestorian Christianity in the eastern Arabian Peninsula. Christian hermits became a remarkable phenomenon in the Sinai Peninsula, and Christianity spread to other tainted sects in Egypt. The people of Bahrain, from Bani Abd al-Qais, were Christian, and they had bishops in it and in Qatar. The king of Oman at the time of the Prophet’s mission ( Al- Julandi ) was a Christian, and in his country there were several monasteries and bishops ^[2]. Najran was an important Christian center that witnessed an intellectual and religious struggle, and they were the ones who were burned by the owner of the groove, and they remained there until the time of (Umar) when most of them immigrated to Iraq ^[3].

The great tribes of historical Iraq came, such as Madhhaj , An -Nakha, Zabid and Abd al-Qais ^[4], and they were Christians, obedient in their Islam to the Messenger of God. Forcing them with the sword to convert to Islam, so is the sword only going to understand? But the pens of the Umayyads wanted them not to give them a religious preference over the ruler, as the Umar caliphate wanted before that they should not have a preference over the Quraysh. This is in addition to the people of Iraq from Rabia, Mudar, and Nabat in the northern Iraqi island to the borders of Tikrit, most of whose people were Christians ^[5].

The tribes of (Tanukh ) and (Al-Azd = Madhhij + Al-Nakh’ + Al-Ghasasinah + Al-Manathira), which are from the Sabaean tribes, were Christianised, as did the tribes (Taghlib), (Bakr bin Wael = Shayban + Ajl), (Rabi’ah) and (Abdul-Qais). It is one of the Adnanite tribes, as well as (Ayad) and (Leprosy). The (Nabataeans ) of Iraq, the (Aramaeans) and (the Assyrians) were Christians as well. Until the ancient Iraq ( Mesopotamia) – which is from Armenia to Qatar = Qatar, and even Oman, which was one of the works of Basra at the time of Jalal al-Dawla al-Buwayhi ^[6]– almost entirely Christian, ^[7]he believed in Nestorianism, which saw Jesus ibn Maryam as a human being, not a god. Al -Hirah became the largest and most famous religious center in the world for non-Roman Christianity.

However, this Christian faith was lessening in its ideological depth the farther away from the glow of Nestorianism in Iraq. The Christians of Iraq were tougher than others in their belief, but they converted to Islam before the horses of the Islamic army entered their country, so (Al-Muthanna bin Haritha Al-Shaibani) became the leader of those Muslim masses, and in his army – which marched to Dhi Qar – about four thousand (Nabat of Iraq), who The Arabs called them (Al-Mawali), because they entered into alliances with the Arab tribes after they were civil and not tribal. The strange thing is that the Arabs from Rabia and Mudar quarrel as a result of the wars of these loyalists later in the Abbasid era in the victory of one of the two parties of Banu Buyah other than the Arabs, until the adjudicator of the state, the king of the Buyah, reconciled between them ^[8].

 

But the matter in (Iraq ) was not the same as in other countries, in which the Christian seminary was in Al-Hira, and its people had sought the right of Ali in the caliphate, after they knew his position from the Messenger of God, when the Prophet met the leaders of the tribes (Shayban ) and (Ajl) before The Day of Dhi Qar, after which he said that they were victorious, which proves that they believed in his religion, and that they raised it as a slogan in their battle, after he promised them good. Likewise, the people of Iraq were a mixture of Nabataeans and Arabs, united by Christianity and kinship, which is what Omar Ibn Al-Khattab was alienated from, in keeping with the custom of the pre-Islamic era. and Arameans. Therefore, the people of Iraq disbelieved in totality under the caliphate of Abu Bakr, and his successor was Umar, so the matter was getting more and more complicated, and for the narrators lies and distortion. And what made the matter worse was that Abu Bakr sent to them (Khalid ibn al-Walid), that pagan of bad character. Therefore, Omar bin Al-Khattab was asking (Al-Muthanna bin Haritha Al-Shaibani) to say (after that, get out of my back the non-Arabs…), and he paid to (carry the Arabs to the grandfather if the non-Arabs find their feet).

The Iraqi Christian army, which embraced Islam and is from the tribes of Shayban, Rabi’a, Ajl, Bakr, Nabataeans and Azd, was the decisive factor in the liberation of Iraq, to the extent that Al-Muthanna reached (Baghdad), and set up a permanent camp for him in (Al-Anbar), led by (Furat bin Hayyan), after being forced The people of Anbar from the Christians garrison the Persians on the retreat.

In the battle of (Al-Buwaib ) in the thirteenth year of the Hijrah, the Persian army came under the leadership of (Mahran), so the Arab Christian tribes coalesced – with their Nabatean loyalists – led by (Al-Muthanna bin Haritha Al-Shaibani), supported by the Christians (Nimr) led by (Anas bin Hilal Al-Nimri), and Christians (Taqlib) led by (Ibn Mardi Al-Fihri Al-Taghlibi). In the battle of (Al-Jisr ), Christians fought (Abu Zubaid Al-Tai), the poet, and he was a Christian. In the conquest of (Tikrit ), (Taghlib), (Ayad) and (Nimer) attended. They are the same tribes that the plaintiffs claim that Khalid bin Al-Walid fought when he entered Iraq ^[9], and the two accounts are not consistent. It was these tribes that impersonated the Shi’ite creed of Ali bin Abi Talib, and they themselves were the ones who conquered Iraq away from the false narratives of Saif bin Omar, who did not forget to give his people from Bani Tamim a large share of the conquest of Iraq to the extent that he made the Muslim armies amnesty for the Kalb tribe in wars The conquest of Iraq because of its pre-Islamic alliance with the Bani Tamim ^[10], as the lands of Tamim were from Basra to Qatar, and the lands of Kalb from Samawah towards Najd, they are two nearly adjacent tribes, and the lands of Asad from Najaf and Karbala towards the desert to Najd facing the coming from the Arabian Peninsula ^[11]. At the head of the armies of Al-Fath Al-Muthanna bin Haritha Al-Shaibani and Uday bin Hatim Al- Tai, in the tribes of southern Iraq ^[12]. And Persia was the most hated face of the Arabs and the heaviest to them at the time of the conquests, and the people did not respond to the call of the mandate from the Caliphate due to the severity of the Persians’ sultan , their pride, and their subjugation of nations. Before ^[13], Omar Ibn Al-Khattab directed the faces of the Shiites from the people of Iraq who were residing on their behalf, or those he cut off from the Levant Army and returned to their land with Hashem Al-Marqal . Kachter ^[14]. In the battle of the bridge, those who were dispatched by Omar fled from Medina and sided with Omar, and only the Shiites of Iraq remained, as the army was from Rabi’a, and Thaqif, led by the martyr Abi Obaid bin Masoud, father of Al-Mukhtar Al-Thaqafi ^[15], who seems to have been on a high level of sacrifice and sincerity, one Especially Thaqif, not their common people, as he was assigned alone to fight Persia in Iraq after the princes and supporters of Omar refrained from calling them for four days, fearing the power of the Persians and decided to join Al-Muthanna bin Harithah Al-Shaibani, and he was on a high morals of military and religious discipline, as some pointed to him to kill Japan The Persian, claiming that he is the king, refused and said that I fear God if I killed him and a Muslim man believed in him. . Then Omar Ibn Al-Khattab, after all this, and after the people of Iraq were the ones who conquered the Levant, and the response of Persia sends to Ubaid Al-Thaqafi a message in which he slanders a land and describes it as evil , and this is nothing from him except that he remembers their revolt against the pledge of allegiance to Abu Bakr and their Shi’ism to the right of Ali bin Abi Talib to the caliphate. Despite the steadfastness of Al-Muthanna bin Haritha Al-Shaibani in the battle of the bridge against the masses of the Persians, the difference between the escape of Khalid bin Al-Walid, one of the most important coup princes mentioned in history ^[16].

Even at a time when Khalid ibn al-Walid, the emir of Abu Bakr, was distributing positions and wealth in Iraq to men and tribal names that came with him that no one had heard of at the time of the Prophet, al-Muthanna ibn Haritha was on the frontier behind the cities, facing the Persians alone ^[17]. Likewise, the history of men like Abu Obaid bin Masoud Al-Thaqafi has been lost to us. Their children (Al-Mukhtar ) had an important role in supporting Shiism, as Abu Obeid Al-Thaqafi was martyred while leading the Muslim army in the Battle of Al-Jisr against the Persians in the battles for the liberation of Iraq during the era of Omar ^[18]. The efforts of these leaders were mostly individual and sincere. Caliph Umar used to stir up the tribal leaders against each other to scatter allegiances, as he did in provoking tribal animosity between Jarir bin Abdullah Al-Bajali and Arfajah bin Harthama on the day they marched to Iraq to extend Muthanna bin Haritha, had it not been for Arfajah’s wisdom and rejection Omar asked to be stubborn ^[19]. The oddities of Omar Ibn Al-Khattab did not end with his dismissal of Al-Muthanna Ibn Haritha Al- Shaibani, as he argued that he did not give him authority over the companions of the Messenger of God, while he argued in a previous position against those who objected to him for the authority of non-companions over them that the superiority of the Companions was due to their feet on jihad and preceded them to it, despite the opposition And the heroism and sincerity of Al-Muthanna in jihad in the most dangerous gap, and the lack of Muthanna having adequate companionship, which is a strange contradiction, resolved by the smell of Shi’ism in Shayban led by Al-Muthanna, and the awareness of the leaders of the armies of the people of Iraq that made them revolt against the allegiance of Abu Bakr and his caliphate ^[20]. And Iraq at that time stretched from Armenia to the south of the Gulf, from Ahwaz and Kerman to Siffin, in Shaam today, inhabited by the tribes of Rabi’ah, Asad, Tiger, Taghlib, Arameans and other of its people ^[21]. And these tribes were the ones who came to Al-Muthanna before Al-Qadisiyah to confront the Persians, as those who were in southern Iraq close to Medina came to where Omar Ibn Al-Khattab camp and mourned the people ^[22].

It was clear that the narrators who narrated the battle of Qadisiyah included the Yemeni people, whom we explained earlier that they are the people of Iraq, among the people of Yemen. In fact, Umar ibn al-Khattab gave the best of the armies that participated in the battle of Yarmouk between Iraq and the Levant, after they refused to comply with his order in the Nafrah all to Iraq, so the people of Iraq chose from Nakha and Madhhaj al- Qadisiyah, and the people of Yemen chose al-Sham, and this was clear from the context of events. Umar then went to the Nakha and glorified them by saying : “The honor is among you, O people of the Nakha, for a square one.” So he divided them into two parts, a division that he kept in the Levant and a division of his journey to Iraq. He knew the truth about their Shi’ism, and it was not easy for him to praise Ali bin Abi Talib from Shi’ism. Al-Nakha frightened her children and women, a matter that remained with them until the later ages before the Ottoman Empire settled them in order to make it easy for them to break their determination. The Yemeni people of Iraq were three-quarters of the army that Omar led from Medina to Al-Qadisiyah, and the rest of the people were a quarter. To meet their number with the number of Rabia and Asad, whose tribes extended between Iraq and Najd and to them, the tribes were terrified, and they were all the number of the Islamic army in Qadisiyah, so these armies spread between the land of Bakr bin Wael from Rabi’ah, where the camp of Al-Muthanna bin Haritha Al-Shaibani and Uday bin Hatim Al-Tai on Tai with him and between the land of Bani Asad, where the camp of Saad bin Abi Waqas. The narrations also mention some of those who emerged as being from Aqeel. And it is clear that the Shiite tribes are explicit. Even the Daylam – who are the ancestors of the Buyids – had participated in this battle against the Persians, which proves their Sumerian affiliation, so the Persians participated in the judiciary of the Daylam state later with the Turkish army sent by Banu al-Abbas ^[23]. These tribes were the pillar of the Qadisiyah army against the Persians, and Saraya from the Kinda tribe joined them later.

There was also the Tamim tribe, which was joined by some of the Arab tribes in Najd, such as the Rubab and Qais Aylan, but with a very limited number. These harmful tribes wanted to protect Iraq and refused Omar’s order to move to the Levant, despite Omar’s attempt to lure them through tribal provocation, in an attempt to change the demographic that he was unable to implement in Iraq and the Ottomans succeeded in it later. It is strange that this desire to change the face of And the map of Iraq for centuries between the authorities. However, the entire effort was focused on the Rabi’a tribe, which the Arabs called at that time (The Lion ), in contrast to the title of the Persian Empire as well. For this reason, Omar did not assign any of the leaders of these tribes to the companies, banners, and fortune-tellers of the Qadisiyah army, even though among them were the sons of honor, protection and Islam, such as Uday bin Hatim al-Ta’i, because he accused them of plotting against the forces of the coup that brought Abu Bakr and him, and although the axis of the Qadisiyah army is based on these tribes . However, he was obliged to entrust Salman Al-Farsi to the religion of the people only, because Omar knew the dialectic of the Iraqi religious mind, and that only a man like Salman, who was of high rank in religious knowledge, would be right for him . So Umar enlisted those whom he had sent with Saad bin Abi Waqqas from outside Iraq. They were Arabs whose lives depended on looting and looting, to the extent that Saad released them to the south of the Euphrates to Maysan, so they unjustly plundered the people’s cows and bulls and terrified them, and this is one of the main reasons for the fear of the people of black from the forces of the coup. The strange thing is that this Omari prince, Saad bin Abi Waqqas, did not have any heroism in the battle of Qadisiyah or after it in pursuit of the fugitive remnants of the Persians . He was in the same condition, so that all the tribes rebelled against him on the night of Al-Harir because of his weakness, lack of resourcefulness, and slowness of his opinion. Even the Persians, when they went to Sa’ad in Ghadi’s camp, only the tribes of Tamim Iraq prevented them from coming to him from the blackness of Basra. The caliphate army that came with Saad was preoccupied with looting the wealth of Iraq, which he was fascinated by to the extent that they named those days after her, the day of cows and the day of whales (fish), which they looted from the farmers of Sawad Iraq, led by the new Omari princes such as Sawad bin Malik Sahib Awal Saad’s secret. Despite this, the Nabataeans from the people of Sawad Iraq (Al-Hamra ) participated in the Islamic Army of Al-Qadisiyah against the Persians. The war was raging against Bani Asad alone, and Saad did not allow his army to help them, according to the narrations, but from observing the urging of the tribal leaders to their tribes, it is understood that these tribes were reluctant in awe when they saw the elephants and one hundred and twenty thousand Persian soldiers. Until the Banu Asad rejected the elephants from the faces of the Arabs, then some tribes began to fight, after five hundred men from the Banu Asad were killed, and it was the day of Armath, which was the first day for them alone. It appears from the narrations that the tribe whose cooperation was Rabi’a. The Nakhas were also next to them, even a slave of Nakhas was taking about eighty captives, and she was the holder of the Nakhas banner urging his people to anticipate the people to obtain martyrdom. Nakha women used to fight alongside men with batons and treat the wounded. Some of them even reminded their children of their steadfastness to Islam and threw them into the agitations of war. Because of the strength of this tribe, the Arabs married seven hundred of them , to the extent that they called the Nakha (in-laws of the Arabs). Nakhas were moving with their weights with the Islamic army in the battles of liberation from foreign armies between the Levant and Iraq with Khalid bin Al-Waleed, Abi Ubaidah and Saad bin Abi Waqqas. And if we go beyond the story of Al-Qa`qa` bin Omar Al-Tamimi, which was made up of Saif bin Omar Al- Tamimi, then the Nakha was the first tribe that carried the night of Al-Harir. And these heroes from the people of Iraq are the ones whom Saad described in his book by Omar Ibn Al-Khattab by saying (they used to transcribe the Qur’an when the night fell upon them, the sound of bees, and they are the lions of people, not like lions), and they are the same ones who became Shiites to Ali bin Abi Talib, so it was more appropriate for him to stay with them. Even the period that came to them from Syria at the order of Umar was from the tribes of Iraq, Murad Mazhaj Hamadan, and these last ones are the clearest image of the Shiites, and they were the people of the days who witnessed Yarmouk and Qadisiyah. People criticized the position of Sa`d bin Abi Waqqas, who was reckless, and his staying in the palace with his family . It seems that when the people of Iraq saw this and could not not implement the Caliph’s order to order Saad bin Abi Waqqas over them despite his shortcomings, and then none of them would have come forward to lead the people, as Saad would complain about him to the Caliph, they chose to submit his nephew (Hashem bin Utbah bin Abi Waqqas) He is known as Al- Marqal , one of the most important Shiites of Ali bin Abi Talib and the bearer of his banner on the Day of Siffin, so Saad would not dare to complain about his nephew. It was a very clever plan . Al -Marqal was daring and experienced. He joined the remnants of the Persians to Jalawla , and cooperated with the local Nabataeans to surprise the Persians, and stormed their remnants alone with his own army when the princes of Omar and Saad refrained, and he defeated them, especially in the decisive battle of Jalawla . And all these heroisms from the Shiites of Ali and the people of Iraq have come to us despite what the pens of the authorities and tribal and sectarian animosities hid. Some of the narrations were not accurate because they were taken from people who were not her family and those who did not attend these facts, as in the transmission from Aisha and leaving the narrations of the people of Iraq who witnessed those days.

That is why Omar Ibn Al-Khattab did not find a way for Hudhayfah Ibn Al-Yaman to take over the people of Kufa at that time, i.e. since Al-Qadisiyah, due to his clear Shi’ism of Ali Ibn Abi Talib, and the need of the Caliph for these Shiite tribes at that time and his confusion regarding the way to deal with them. The leaders of Umar, who sent them from Medina, and the Arabs stirred up the people of blackness by robbing their money and livestock and terrorizing their families. It is strange that these forces changed the villages of the Taghlib and Nimr tribes, despite the participation of the latter two in supporting the Islamic army. Here lies the difference in morals and religion between the Iraqi and Bedouin armies, who feared that Omar would influence the Arab tribes of Iraq and turn them against him, so he used the example of Hudhayfah to control matters. These morals were inherited in the generations that followed the doctrine of Ali bin Abi Talib. Jalal al-Din, the Shiite king of Bamiyan in the Abbasid era, refused to put his hand in the hands of the Turks to betray their king despite the temptation of potential gains in order to preserve the covenants ^[24].

 

The peoples in the Middle East close to the center of the message were distributed in the form of groups, each grouping was close to the understanding of Ali bin Abi Talib as much as it was close to and his previous understanding of Islam. There was (Rabiah ) in Iraq, and she is one of the Adnanite Arabs who voluntarily entered Islam early on, and she became the closest to Ali bin Abi Talib. There was Mudar al -Hamra = Khandaf in southern and central Iraq, and she was vacillating in her approach to Islam at the beginning of the call, and so was her relationship with Ali bin Abi Talib. And there was Azad Al-Iraq, which entered Islam early as a result of its direct relationship with Azd Al-Madina from Al-Ansar, as well as its direct and early relationship with Ali bin Abi Talib. There is also (Mudar al-Sawda’ = Qais Ailan), which are Arab tribes residing in the Najd region, which did not convert to Islam even after the conquest, and it was intended to eliminate the Islamic state in cooperation with the Quraysh, had it not been for the Prophet’s victory over them, and a large part of them became in Muawiyah’s army Or opponents of Ali, and with this Ali and his companions tried to penetrate them intellectually to complete the call to Islam in them. I also found (Azd Oman and Yemen), and they accepted Islam voluntarily and abandoned their kingdoms without a fight, but their distance from the center of Iraqi civilization created a knowledge gap between them and Ali. Like them (Azd Ghassan) in Syria, when they accepted Islam, but they were brought up in the bosom of Bani Umayyah bin Abd Shams, whose first disagreement with Hashem, the grandfather of the Prophet, was a moral dispute . Although he was funded, he was one of the worldly hypocrites ^[25]. And they mixed with the emigration of Yemen, and they all knew the Quraish Islam offered by the Umayyads and those who swore to them on the world from the Quraysh or the gay companions, so they were enemies of Ali, and the most difficult task was to penetrate them, but it was a task drawn in the minds of the Iraqis from the followers of the House. All this is in addition to the human masses of the loyalists, the Nabataeans and the Copts in Iraq, the Levant, Persia and Egypt, which differ in their levels of knowledge, so they were close to Islam and then Ali to the extent of their individual and collective civilizational inheritance, and they were affected by the neighboring Arab Muslims, but they accepted Islam in the whole .

All these peoples were divided into clans, tribes, and groupings that were largely subject to their princes and leaders, and were influenced by their political orientations. The civilizational factor, the way of life, Bedouin, urbanization, historical relations, alliances and wars played a prominent role in its intellectual formation.

 

 

As for the strongest and oldest supporters of Ali bin Abi Talib, it is the Rabia tribe . Its historical places are from the city of Al-Gharraf in Nasiriyah to the city of Al-Kut. It is adjacent to the Tay tribe from the east, Bakr bin Wael to the south, between Tai and Bakr Al-Mawali from Nabat Iraq, and to the north and west Hamadan, Madhhaj , An- Nakha, Asad and Al-Ansar.

It came that when he passed by the people of the banners on the day of Siffin , he called out in a loud, loud voice, as if he was indifferent to what the people had, and said: Who are these banners for? We said: Rabia banners. He said: Rather, they are the banners of God. May God protect its people, their patience, and make their feet firm ^[26]. And he said on the most important and hardest of the nights of Siffin: Long pride for you, O Rabia. The Commander of the Faithful, Ali bin Abi Talib, had marched between the banners of Rabia in two rows, so they pledged that he would not be injured while he was among them. And they surrounded the Commander of the Faithful , the whiteness of the eye with its blackness. Seven thousand of them stipulated that they would not return unless they removed Muawiyah’s camp . When Muawiyah saw their executioner, he fled to some of the military camp and freed them from his camp on the advice of Amr ibn al-Aas. Ali said to them : You are my spear and my shield.

said in al-Kamil in al – Tarikh (… Obeid Allah Ibn Omar hated and said: O people of Levant , this neighborhood is one of the people of Iraq, the killers of Othman and the supporters of Ali . The people of banners and the people of patience and preservation, and they fought a good fight, and Khalid bin Al-Muammar was defeated with those who were defeated, and he was against Rabia , and when he saw the owners of the banners had been patient, he returned, and shouted at those who had been defeated, and ordered them to return, so they returned, and Khalid had sought it to Ali that he was Muawiyah ’s scribe , so he brought him Ali and Rabi’ah with him, Ali asked him about what was said, and he said to him: “If you did that, then the right is in any country you wish, and Muawiyah does not have a ruling over it.” He denied that. Rabia said  O Commander of the Faithful, if we had known that he had done that, we would have killed him, so he trusted me with the covenants, and when he fled, some people accused him, and he apologized that when I saw some of our men defeated, I met them to return them to you, so I accepted those who obeyed me to you. And when he returned to his place, he instigated Rabia  So their fight with donkeys and Ubaidullah bin Omar intensified , until many of them were killed, so Samir bin Al-Rayyan Al-Ajli was killed , and he was very valiant, and Ziyad (bin Omar) bin Khasfah Abdul Qais came So inform them of what you met with Bakr bin Wael from donkeys, and he said: O Abd al- Qays , there is no Bakr after today, so Abd al-Qays came to Banu Bakr ^[27], so they fought with them. . And from it we know that Ubaidullah bin Omar refers directly to Rabia in the killing of Othman bin Affan, not because they are really like that, but because he knows of their opposition to the government of Othman and their sincerity in supporting Ali. And their support for Ali is clear in their trial of one of their leaders, Imam Ali on religion and belief, which is something that reminds us of what the Ansar did in some of their stances with the Messenger of God. (Abu Arfaa) addressed them on the day of Siffin, saying (… and that only the patient will enter Paradise, those who have patiently persevered themselves in the obligations and commands of God, and nothing that God has enjoined upon His servants is more severe than jihad, it is the best reward for deeds. You tightened, so they became tensed. And it is judged, “Do you not long for Paradise, do you not want God to forgive you ? ” So he tightened and tightened with him, so they fought a fierce battle, and he took the bosom saying:

Tighten when tightened with the brigade * * * That Raqqashi Abu Arfa

So Abu Arfa fought, until he was killed. After him , Rabi’a imposed a great deal of hardship on the ranks of the people of Levant, and she broke it ^[28]. And he did not stir them in this world, but in the hereafter by remembrance of Paradise, a matter that reveals the greatness of their belief in Ali bin Abi Talib.

And from Rabi’ah (Jamil bin Ka’b al-Thalabi) he was one of the masters of Rabi’ah, the Shiites of Ali, and his supporters. Two rows and camels attended ^[29]. As well as (Al-Hudhayn Ibn Al-Mundhir Ibn Al-Harith Ibn Wula Al-Basri Al-Raqashi Al-Ansari) who died in 97 AH. Muhaddith was nicknamed Abu Sasan, and he is the owner of the banner of Ali (peace be upon him). Trustworthy Sahih, on the authority of Abu Baseer, he said, I said: For Abu Abdullah (peace be upon him) the people apostatized except for three, Abu Dhar, Miqdad , and Salman. And there was little talk. And the Commander of the Faithful (peace be upon him) appointed him Istakhr , and he was one of the masters of Rabi’ah. He died in 97 AH. And his poetry is Hassan. And in it the poet said when he ( peace be upon him) gave him the banner on the day of Siffin when he was nineteen years old:

For whom is a black flag whose shadow flickers * * * If it is said, bring it forward in advance

And he brings her to be stabbed until he visits her * * * The basins of death and blood are dripping^[30]

From the tops of Rabia (Zayd – Abu Abdullah – Ibn Suhan Ibn Hajar Ibn Al-Harith Ibn Al-Hajrs Ibn Sabra Ibn Al- Hadrajan Ibn Layth Ibn Dhal Ibn Ajl Ibn Amr Ibn Wadi’ah Ibn Lakeez Ibn Afsa Ibn Abd al-Qays al-Rabi al-Abdi) was killed in 36 AH. An updated person who recognized the Prophet (may God bless him and his family and grant them peace) and his companions. And he was virtuous, religious, and a master of his people . His hand was cut off in Qadisiyah, and he was killed on the Day of the Camel, so he said: Bury me in my clothes, for I am a quarrel. The Messenger of God (may God’s prayers and peace be upon him and his family ) said: “Whoever would like to look at someone who is preceded by some of his members to heaven, let him look at Zaid bin Sawhan.” And followed by: Sasa’a . Zida. Seyhan. Abdullah, Sihan was killed, and Abdullah , on the day of the Camel with their father, Amr bin Yathribi killed them , and took a captive, so the Commander of the Faithful (peace be upon him) ordered to kill him and he was killed. And Rabia was one of the most sincere people in loyalty to the Commander of the Faithful (peace be upon him). Likewise, the Sohan family, they were all worn out in loyalty to all of them ^[31].

And when Ali (peace be upon him) came to the banners of Rabi’ah on the tenth day of the war in Siffin, Ibn Laqit said: If Ali is injured among you, you will be exposed and he has resorted to you and not to you, O Rabea community, there is an excuse among the Arabs if Ali is injured among you, and among you is a man He is alive, if you prevent him and praise life, you will wear him, so they fought a fierce battle that was not like it before when Ali came to them. When Muawiyah saw them, they had approached, and he said:

If you say that Rabia is gone, battalions of them come, like mountains, gallivanting

Then Muawiyah said to Amr: What do you see? He said: I see that my uncles do not perjury today. So Muawiyah abandoned them, and his pavilion. And he went out, fleeing, to some of the soldiers’ racks, and he entered it ^[32].

Among the masters of Rabia, who is the great front, was ( Kardous bin Hani al-Bakri) who said about the trial of arbitration in Siffin : There is a clear evidence from his Lord that He only created justice, and everyone who is right is just, so whoever is delivered to him will be saved, and whoever opposes him will perish ^[33]. )

 

Among them (Mujaza ’ bin Thawr bin Afair bin Zuhair bin Amr bin Ka’b bin Sudus Al-Sadosi) is a companion. Poet. Knight. He was an honorable chief, participated in two ranks, and fought the people of Levant with Rabia. It came that Rabia, after the killing of Abu Arfa, imposed a great hardship on the ranks of the people of Levant and broke it. And in that he fragmentarily said:

hit them and I don’t see Muawiyah * * * The towers , the great eye, the container

He was plunged into the fire or an abyss* * * There were howling dogs next to him

Seduce a tyrant what you do not guide^[34]

 

 

While she was from the most famous tribe of Iraq (Bakr bin Wael) she was desperate in defending the right of Ali bin Abi Talib and his approach. Its home is in the south of Dhi Qar, where the present city of Nasiriyah is, and its expression extends to the desert between Iraq and Najd. It is adjoined to the west in Samawah by the Kalb tribe, where Ali used to give them those who sometimes collect their alms together ^[35], and from the south the tribes of Qais Aylan and Amr ibn Tamim, and from the east the Nabataeans Pro-Iraq , and from the north, Rabia. Therefore, they had an important role in fighting the Kharijites in the triangle between Diwaniyah, Nasiriyah and Samawah ^[36]. A large part of them migrated to Mosul, northern Iraq and southern Turkey. Rather, a large part of Rabia was in the northeastern part of the island of northern Iraq before Islam ^[37]. Bakr bin Wael and her clans (Ajl ) and (Shayban) were the reason for the Arabs’ remedy against the non-Arabs on the great day of Dhi Qar, in which land and honor were preserved, especially (Ajl) ^[38].

Including (Shaqiq bin Thawr bin Afair bin Zuhair bin Kaab bin Sudus bin Shaiban bin Dahl bin Thalabah bin Akabah bin Saab bin Ali bin Bakr bin Wael) who died 64 AH. Sayyid Fadel, his people prevailed after the killing of Suwaid bin Manjuf bin Thawr, and he was the first to call to the Commander of the Faithful (peace be upon him) in Kufa. He was the chief of Bakr bin Wael, and I saw them with him on the Day of the Camel and Siffin. He died in 64 AH, after Yazid bin Muawiyah. And he carried the banner of his master , a sprinkler . And Sheikh al-Tusi mentioned him in his men from among the companions of the Commander of the Faithful (peace be upon him), and he is one of the trustworthy scholars of hadith. And he submitted to Muawiyah in his caliphate. And he died in 64 AH ^[39]. And al- Dhahabi describes him ( Prince Abu al-Fadl al-Sadosi, the master of Bakr bin Wael in Islam, and their head was on the Day of Siffin with Ali , and on the Day of the Camel ) ^[40].

And (Al-Aswad bin Bishr bin Khut) Al-Bakri when the matter was confused on the day of the camel between conscious faith and naive faith . He was a knight, and the owner of the banner of Ali (peace be upon him) on the day of the camel, so he was killed, so his cousin Abd bin Bishr bin Hassan bin Khut took him. Ibn Khot, was killed. His son, Udays bin Al-Harith, took him, and was killed. So their cousin Zuhair bin Amr bin Khut took him, and he was killed. So Zuhair bin Amr bin Malik protected him, so Hafsa bin Qais bin Murra took him, and he struck him with the sword, cutting off his nose, and after that he lived for a long ^[41]time . Bishr bin Hassan bin Khawt bin Mas’ar bin Atoud bin Malik bin Al-Awar bin Dahl bin Tha’labah bin Akabah bin Saab bin Ali bin Bakr Al Shaibani was a fighter. He was with his father Hassan in the Battle of the Camel, and he witnessed it with the Commander of the Faithful (peace be upon him), and when he emerged to the fight that day, he said:

I am the son of Hassan bin Khawt , and my father * * * all came to the Prophet, Bakr^[42]

Harith bin Hassan bin Khawt bin Mas’ar bin Atoud bin Malik bin Al-Awar bin Dahl bin Tha’labah bin Akabah bin Saab bin Ali bin Bakr Al Shaibani, who was killed in 36 AH, fought like his father and his brothers, and he was with his father Hassan in the battle of the camel, and they fought, and they were all killed. And it came that the banner of Bakr bin Wael was in Bani Dhuhl, with Al-Harith bin Hassan, and Al-Harith was saying:

I am the chief, Al-Harith bin Hassan, * * * for Al Dhuhl and Al Shaiban

The Brigade of Ali (peace be upon him) was with Husayn bin Mahdoog bin Bishr bin Khut, and he was killed, so his brother Hudhayfah took him and was killed, so their uncle Al-Aswad bin Bishr bin Khut took him and was killed. Al-Harith took him and killed him ^[43]. And from it we know the rank of the Bakr tribe in Shiism, and from it we also know the type of men who chose Ali bin Abi Talib.

And (Hassan bin Khawt bin Mas`ar) was a knight, and he was honorable among his people. Shahd Al-Jamal with his children, Al-Harith, Bishr , his brother Bishr bin Khawt, and his relatives. This Hassan ^[44]was the arrival of Bakr bin Wael to the Prophet .

bin Awf in six thousand and ordered him to cut off Hit and come to Anbar and Al-Madinah and take out its people , he came to Hit and did not find anyone in it . The people of Qirqisiya wanted to raid Hit, so he went to them without Ali’s order , so Sufyan’s companions and Kumayl who was absent from her and his successor (Ashras bin Hassan al- Bakri ) ^[45]came . It is clear that Bakr spread among Ali’s armies and that they remained by his side when al- Nasir was absent.

Also from Bakr bin Wael (Harith bin Jaber al-Hanafi al-Bakri), a knight, poet, chief of Banu Hanifa, and one of the companions of the Commander of the Faithful (peace be upon him) who are loyal in his loyalty. Saw two rows and did well. And Ali (peace be upon him) ordered him to defeat Basra on the day of Siffin. It was reported that he had killed Ubayd Allah bin Omar bin Al-Khattab. And Harith was staying between the two soldiers in his red dome, and if people met to fight, he would provide them with a drink of milk, suq and water, so whoever wanted to eat or drink. And he has news that indicates his firmness in obedience to Ali (peace be upon him) .^[46]

 

 

 

And from the Bakr bin Wael tribe was the loyal (Shayban ) tribe , and its center is where the Bedour tribe resides today in the vicinity of the city of Batha. This ratio goes to Shayban bin Dahl bin Tha’labah bin Akabah bin Saab bin Ali bin Bakr bin Wael bin Qasit bin Hanab bin Aqsa bin Dami bin Jadila bin Asad bin Rabia bin Nizar bin Ma’ad bin Adnan. A great tribe of Bakr bin Wael is attributed to him the creation of many companions and followers , princes, knights and scholars in every art ^[47]. And they were among those who rose early to fight the Kharijites with Ali bin Abi Talib, when ( Saifi bin Fasil Al -Shaibani) rose and said: O Commander of the Faithful, we are your party and your supporters. From the small number or the weakness of the intention to follow^[48] .

 

From the tribe of Bakr bin Wael (Na’im bin Hubairah bin Shebl bin Yathribi bin Imru’ al-Qays bin Rabi’ah bin Malik bin Tha’labah bin Akabah bin Saab bin Ali bin Bakr bin Wael Al-Shaibani), he was a Knight like his brother Masqala, who fled to Mu’awiyah and used him to seduce Rabia. And Naim was a very Shi’ite, and he wrote to him Masqala from Syria with a Christian man whose name was Helwan, telling him: Muawiyah has promised you the principality and dignity, so come an hour my messenger will meet you, and peace. Malik bin Ka’b Al-Arhabi took it and passed it on to Ali. He cut off his hand and died. And Naim wrote to Masakala saying:

Do not throw an objection to God’s gift to you * * * Thinking of you, so what is wrong with me and our sweetness?

is the one who is keen on the greed he has gained * * * And he is far away, so do not grieve if he betrays you

What do you want to send him foolishly * * * You hope the miscarriage of a person who has not been wrapped and has teeth

I was in a viewer of this and a listener * * * protecting Iraq and it is called Khair Shaybana

I showed him to me that he is a lion * * * he walks on the cross from the lion’s heels

If I had given the money of the people persevering * * * for the truth, I would revive sometimes and our dead

But I joined the people of Levant, seeking * * * the virtue of Ibn Hind , and that opinion troubled us

Today the age of disability is knocked out of regret * * * What do you say , and it was what they were ?

You are hated by all the living * * * God did not raise a human being with hatred

Naim was killed in the year 66 AH sixty -six ^[49]. His poetry shows the intensity of the loyalty, awareness and sincerity of the Shayban tribe .

Among them is (Yazid bin Al-Harith bin Roym bin Abdullah bin Saad bin Murra bin Dahl bin Shayban bin Thalabah bin Akabah bin Saab bin Ali bin Bakr bin Wael Al-Shaibani) who died in 68 AH. The leader of Persia from among the princes, and a virtuous poet , who realized the age of prophecy, and embraced Islam at the hands of the Commander of the Faithful (peace be upon him): He witnessed Al-Yamamah, and he descended to Basra, then he was the Emir of (Al-Rayy) the Kasbah of the country of the mountains. And when the Kharijites invaded between Isfahan and Ahwaz, killing and looting, they intended to irrigate, and Yazid saw their large number, so he entered the city and besieged him, and the siege extended over him, so he went out to them and they fought him. And the people of Ray turned against Yazid, and they helped the Kharijites, and the battle ended with the killing of Yazid, followed by Hawshab, and Ibn Hawshab al-Awm al-Muhaddith ^[50]. It seems that because of his cooperation with Al – Zubayr ^[51]later, the people of Iraq did not interact with him, so they left him to the people of Rayy and the Kharijites.

 

And in the historical south of Iraq from Rabi’a as well, the tribe ( Abdul Qais ) – which is the origin of Bahrain, Al-Ahsa, Al-Qatif and a large part of Basra today ^[52]– was in unparalleled devotion to Ali. They were surrounded by the tribes of Tamim, Dabba, Azd Oman, and Qais Aylan .

And they used to return the city of the Messenger of God at the beginning of the Islamic call, so they returned it a day after the battle of Uhud and in the battle of Hamra al-Assad ^[53], and it is unreasonable – and they are with such eloquence and mental foundation of historical monotheism and subsequent sincerity – but they converted to Islam from the beginning in stages. And when it was said : O Messenger of God. These are the delegation of Abd al-Qais. He said, “Welcome to them. Yes, the people, Abd al-Qays. Oh God, forgive Abd al-Qays. They came to me. They do not ask me for money. They are the best of the people of the East, and their leader, Abdullah bin Auf al- Ashbah, was virtuous.” So the Messenger of God, may God bless him and grant him peace, said, “He only needs from a man to the smallest of his heart and his tongue.” And patience ^[54]. The King of Bahrain (Al-Mundhir bin Sawi Al-Abdi) read the book of the Messenger of God himself to his people and invited them to Islam ^[55].

In the Dictionary of Countries , Qatif is a city in Bahrain. Today it is its Qasbah and its greatest city. In the past, it was a name for a region there . Now the name of this city has prevailed . When the delegation of Abdul Qais came to the Prophet, peace be upon him, he said to its two masters, Al-Joun and Al-Jarud, and asked them about the country. He said, “Oh, Messenger of God.” ^[56]. And the women of Abd al-Qays were the ones whom Ali ibn Abi Talib sent twenty women with Aisha to Medina after his victory in the Battle of the Camel over them were turbans and swords ^[57]. Before that, the tribe of Abd al-Qais joined the army of Talha and al-Zubayr before the arrival of the army of the Commander of the Faithful , Ali. as I accept Hakim bin Jabla al- Abdi while he was on horses, and the fighting broke out, and Aisha’s companions launched their spears, and they caught up to catch Hakim and his companions, but he did not finish, and he fought them and Aisha’s companions were enough to defend themselves, and Hakim murmured his horses and rides them with them ^[58].

It was reported that Al-Ashraf bin Hakim bin Jabla Al-Abdi, from Abd al-Qays, from the people of Basra, Persia, was killed along with his father, Hakim bin Jabla, before Ali (peace be upon him) came to Basra . In loyalty to the Commander of the Faithful (peace be upon him). He was like his father who saved the Shiites of Ali ( peace be upon him) ^[59]. Likewise , Al- Ra’al bin Jabla Al-Abdi Al-Basri was martyred on the Day of the Camel in the year 36 AH. He was killed by the Companions of the Camel, before the Commander of the Faithful (peace be upon him) came to Basra, along with his brother Hakim bin Jabla, and seventy men from Abd Qais . He was wise, and his brother al-Ra’al was among the best of the Shiites ^[60].

Including (Amr bin Marjoom bin Abd Murr bin Qais bin Shihab bin Rabah bin Abdullah bin Ziyad bin Asr Al-Abdi) a Companion, Persia, and his father was one of the nobles of Abdul Qais, and its leaders in the pre-Islamic era, and his son Amr was an honorable master in Islam. And he is the one who came on the day of the camel in four thousand, and he became with Ali (peace be upon him) and he was on Abdul Qais. And when the Commander of the Faithful wrote a letter to Ibn Abbas, and to the people of Basra, and he read to them the letter of Ali (peace be upon him), Amr bin Marjoum stood up to him and said: May God grant the Commander of the Faithful and gather the affairs of the Muslims for him, and curse those who do not recite the Qur’an. We and God are angry with them, and they are separated from God, so whenever you want us to accompany you, our horses and our men ^[61].

And when the Commander of the Faithful (peace be upon him) delivered a sermon in Basra before the battle, and warned the companions of the camel for three days to stop and graze , Shaddad bin Shammar al-Abdi stood up to him and praised and praised God . The family of our Prophet with whom we began with dignity and guided us from error. Stick to them, may God have mercy on you, and pray for those who took the right and left, for those in their midst are blind, and in their error they hesitate ^[62].

Among them (Sasa’a bin Suhan bin Hajar bin Al-Harith bin Al-Hajris bin Sabra bin Al- Hadrajan bin Asas Al-Abdi Al-Kufi), the great Tabi’i, the great scholar, the author, the eloquent and eloquent speaker. He died in the caliphate of Muawiyah. After he attended the funeral of the Commander of the Faithful (peace be upon him) , he wept over him and lamented him with words, and raised dust on his head. And it came that al-Mughirah exiled him by order of Muawiyah from Kufa to the island or to Bahrain, and he died there. And he and Muawiyah have decisive positions. Al-Sha’bi said: I was learning sermons from him, and he came up one day to Othman bin Affan while he was on the pulpit. And his poetry in dictionaries. And from him he said in lamenting Ali (peace be upon him) :

for me , my brother , * * * and who is for me to transmit to you what I have?

You have been engaged for an eternity that has followed * * * You have an engagement published and folded

If your powers spread to me the fading * * * I complain to you what you have done to me

I cried for you, Ali, with the fullness of my eyes * * * crying over you was of no use

Enough with the sadness of burying you, then I * * * shook the dirt of your grave from my hands

And in your life I had sermons * * * and today I preach from you alive

I am sorry for you and my longing is long * * * If only that would answer something^[63]

Sasa’a asked Ali, peace be upon him, and he came back when he hit him Ibn Muljam did not have permission, so Sasa’ah said to the ear: Say to him, may God have mercy on you, O Commander of the Faithful, alive and dead, God was great in your chest, and you were aware of God’s soul. So the ear informed him, and he said, “Tell him, may God have mercy on you, for you were light in provisions and abundant in aid ^[64]. ”

 

Among them is (Al – Muthanna bin Makhrama Al-Abdi) who said to Ibn Al-Hadrami, Muawiyah’s messenger to the people of Basra, who stirred riots in it against the Commander of the Faithful Ali bin Abi Talib in the absence of Ibn Abbas and his guardian : Our hands, our arrows, and our spears, we summon the cousin of the Messenger of God (may God bless him and his family and grant them peace) , and the leader of the Muslims, and enter into obedience to one of the tyrant parties! swords with inspiration ) ^[65].

Abdul Qais and Bakr bin Wael left the army of Talha, Al-Zubayr and Aisha from Basra after he had wreaked havoc, murder and looting of the treasury and the purchase of debts, before the army of the Commander of the Faithful Ali arrived there, so they went out until they were on the road of Ali, insuring him ^[66]. When Ali stayed in Dhi Qar, waiting for Muhammad and Muhammad before the camel, the news came to him of what I met Rabia and the
exit of Abdul Qais and their landing on the road.

A wrecking has preceded me in them * He prayed for me with a hearing supplication

They have a high rank.)^[67]

 

 

It seems that one of the greatest companions of Ali bin Abi Talib, who is (Rasheed Al – Hijri), is attributed to Hajar from the land of Bahrain that was inhabited by Abdul Qais. On the authority of Qanwa bint Rashid Al-Hijri , she said: (I heard my father say: The Commander of the Faithful, may God’s prayers and peace be upon him, told me. He said: O Rasheed, how will your patience, if sent to you, invite the Banu Umayyah to cut off your hands, feet and tongue? He said: O Rasheed, you are with me in this world and the hereafter. She said: By God, the days did not pass until Ubaid Allah bin Ziyad sent Al – Da’ee to him and called him to innocence from the Commander of the Faithful , peace be upon him . He said to him: My boyfriend told me that you are calling me to innocence, so that I will not recover from him, so you came forward and cut off my hands, feet and tongue. He said, “No, my daughter, but it is like crowding among people. When we took him and took him out of the palace, the people gathered around him and he said: Bring me a newspaper and an inkwell, and I will write to you what will happen until the Day of Resurrection . ^[68]” Imam Ali used to call him Rasheed al- Balaa, and he gave him the knowledge of misfortunes and afflictions. The Banu Umayyah used to impose on the common people and groups the surrender of the opponents of their oppression ^[69], and these preachers went treacherously, to the extent that he, Maytham Al-Tamar and Habib bin Mazahir Al-Asadi were telling people how their killing was ^[70]. And it is undoubtedly an important role played by the likes of Rashid and his companions in conveying the hidden sciences of Ali bin Abi Talib and thus the Messenger of God to the people or to those who deserve it among them.

 

 

Among the Rabi’a tribes was the vacillating tribe due to its movement in the Bedouins ( Anza ), whom Ali married^[71] To destroy it , of which we will know a lot in the future, God willing . Siffin was from Anza, who was from the Rabia tribe, four thousand And those whom Rabia, along with some of the tribes, directed to break the collar of the people of Syria against Ali’s army after Al-Ashtar sent them to urge them, so the people of Syria fled like sparrows. But they were the first to come out against Ali, as Al- Ash’ath came out with that book – the Book of Arbitration in Siffin – reading it to the people and presenting it to them, passing it on the ranks of the people of Levant and their banners, and they imposed that, then passing it on the ranks of the people of Iraq and their banners, until it passed the banners of (Goat) and it was Among them was Siffin with Ali , peace be upon him, four thousand of the narrators, so he recited it to them, so Ma’dan and Ja’ad Al- Anzayan said: “There is no judgment but God.” Then they carried their swords on the people of Syria until they were killed at the gate of Muawiyah’s portico. Then he passed by (Murad ) and Saleh bin Shaqiq, one of their leaders, said: – What is the ruling on Ali in bloodshed ? Then he passed by the banners of Banu Rasib and recited it to them, and one of them said: There is no judgment but God who judges with truth and He is the best of deciders. One of them said to another: As for this one, he was stabbed with a penetrating stab. Urwa bin Adiya, brother of Mirdas bin Adiya Al-Tamimi, came out and said: Do you judge men in the command of God, there is no judgment but God, so where are our dead, O Ashath? And he pulled his sword to strike Al -Ash’ath, but he missed him and hit his beast with a slight blow, and the people shouted at him, “Take your hand.” Then stop . It is clear that these tribes share Bedouinism and being from the group that knew Islam and did not know me yet, and some of them needed many years and the blood of Hussein to move from the elementary level of Islam to the level of knowledge of the Imamate ^[72]. Even one of the leaders of some Tamim was one of those who discourage people from Ali in Kufa in his war against Muawiyah on the side of Abu Musa al-Ash’ari ^[73].

 

 

Azdiyah tribe ( Mathhaj ) in Kufa were waiting for Ali bin Abi Talib to be illuminated to move, as (Uwais Al-Qarni) did. He is Uwais bin Aamer bin Juz’ bin Malik bin Amr bin Saad bin Aswan bin Qarn bin Radman bin Najia bin Murad ( Yahbar ) bin Malik bin Adad bin Madhhaj Al- Muradi, known as Uwais Al-Qarni, who was killed in Siffin in the year 37 AH. (May God’s prayers and peace be upon him and his family ) and he did not accompany him, and from the ascetics and the people of jurisprudence and knowledge, he resided in Kufa, then he went out to two rows and was clad with two swords. Peace be upon him) and bid him farewell, and he emerged with Rabia’s men and was killed that day, and the Commander of the Faithful (peace be upon him) prayed for him and buried him ^[74]. The supplication of Madhhaj and Wati was one in two rows with two banners ^[75], which reveals their closeness.

 

And when Al-Ash’ath bin Qais Al-Kindi became angry after taking the flag from him on the day of Siffin and giving it to Rabi’ah, they attributed that the people of Yemen Al-Ashtar Al-Nakh’i and Hani bin Urwa Al- Madhaji and Uday bin Hatim Al-Ta’i spoke about him. It is clear that these were residents of Iraq ^[76].

 

At the delegation of (Al-Waleed bin Jaber bin Zalim Al-Ta’i), who was among those who came to the Messenger of God, may God bless him and grant him peace , and he embraced Islam, then accompanied Ali, peace be upon him, and witnessed two rows with him, and he was one of his famous men. , with his eyes , and he entered upon him among the people, and when he reached him, he attributed him to him, and he was affiliated with him, and he said: Are you the owner of the night of the Harir? He said, “Yes.” He said, “By God, I will not be devoid of your calamities that night, and your voice has become louder than people’s voices, and you are saying:
String for a ransom for you, my mother and father.”

This is the cousin of Al-Mustafa and Al – Mutujab

is not a traitor if the lineage is stated * The first person to pray, fast and get close
said: Yes, I said it. He said: Why did you say it? He said because we were with a man who did not know a trait The caliphate is obligatory, and there is no virtue that comes to the offering, but it is a sum of it to him, he was the first of people in peace and the most knowledgeable, and the most intelligent of them in forbearance . When God Almighty tested us with his lack of it, and he turned the matter to whomever He willed of His servants, we entered into the whole of the Muslims, and we did not remove a hand from obedience, nor did we break his group’s purity, provided that you have what appears from us, and our hearts are in the hands of God and He owns it from you, so accept our ranks, and turn away from our troubles , And do not raise the latents of grudges, the fire is kindled by the trigger. Muawiyah said: You are threatening me, O brother, with the bastards of Iraq , the people of hypocrisy, and the source of discord! He said: O Mu’awiyah, they are the ones who made you shine with saliva and imprisoned you in the strait, and they kept you away from the ways of the road, until you took pleasure from them with the Qur’an, and I called to it those who believed in it and lied, believed in its house and disbelieved, and from its interpretation knew what you denied. So Muawiyah got angry and turned his side to those around him, so when he drove them from Mudar and a few people from Yemen, he said, “You wretched traitor, I think that this is the last words he uttered – and Afair bin Saif bin Dhi Yazan was at the door of Muawiyah at that time – so he knew the position of Al-Ta’i and what Muawiyah wanted, so he feared him for him, so he attacked him. The house was upon them, and he turned to the Yemeni, and said, “The faces looked like humiliation and humiliation, and scars and rumors. Then he turned to Muawiyah and said: By God, Muawiyah , I do not say what I say this is out of love for the people of Iraq , nor is it a delinquency towards them, but the outrage drives away anger . Your qualities, and I find your enmity, and more victorious in your war, then prove it and release it, and you are now unanimous in the killing of this – you claimed – to despise our group! We do not pass or sweeten, and by my life, if I had delegated the sons of Qahtan to your people, it would have been your unfortunate grandfather and your remembrance. Alone is the drooped one , and your throne is likened , so put four on your rib, and lay us on our turf , so that our grief will ease for you, and our wanderers will reassure you, for we do not see the impact of affliction, nor do we glimpse the doses of eclipse, nor wink at the dimple of temptation, nor vow to anger . Muawiyah said: Anger is a devil, so make up your mind, O human, for we have not disliked your friend, nor have we committed anger against him, nor have we violated what is forbidden. To repent of more than what I have contagious from Sid. And he collected from Damascus from Yamaniyya, and imposed on each man two dinars in his giving, so it amounted to forty thousand, so he hastened it from the treasury, paid it to Al-Walid, and returned it to Iraq ^[77].

 

 

 

 

Among the strangest accounts of the wars of apostasy is the story of the exodus of (Salma bint Malik bin Badr), a daughter (Umm Qarfa) on a camel in a story completely reproduced from the story of Aisha’s exit on Ali bin Abi Talib . Meaning the Messenger of God. And because the liar narrator knows the story of Aisha and her affiliation and its continuity, it is difficult for him to cancel her name completely, so the Messenger did not specify the exact name , but said that one of you barks the dogs of the hobbit , to make the case reluctant and dismiss the accusation from the true story, but he sacrificed the Messenger of God, who became as if he had no knowledge and that he The accusations are circulated haphazardly without being accurate ^[78]. This fabrication is similar to what they attributed to the story of all of Rabia’s apostasy, from Bakr bin Wael, Abd al-Qays, al-Nimr and all those who were in the land of southern Iraq to Qatar, and they created for this attribution strange stories similar to the stories of the Bedouins on the authority of Abu Zaid al-Hilali, and only al-Rabbab and those close to it remained on Islam. Arabs. It happened that the tribes who attributed apostasy to him were the ones who followed Ali, who fought the Persians under the banner of Al-Muthanna bin Haritha Al-Shaibani ^[79], and those who proved it in their stories about Islam were the armies of Aisha later. And if Rabia – who broke the Arab tribes on the day of Siffin – had apostatized, Abu Bakr’s brigades would not have dared to harass her. Even from their strangeness in these stories, they made Al-Ala bin Al-Hadhrami seek the help of Al-Muthanna bin Haritha Al-Shaibani against the apostates, even though they narrate the letter of Abu Bakr to Ibn Al-Hadhrami in slandering Shayban – from which were the princes of Arabic literature according to the description of Al-Tha’alibi bin Hamdan and Banu Warqa in later ages ^[80]– and its threat , Al-Muthanna is one of the sons of Rabia and the leaders of Bakr bin Wael ^[81]. But this story reveals one meaning or a hidden truth behind the fabricated text that all of Iraq rejected the allegiance of Abu Bakr and rebelled against his caliphate. The strange thing is that these tribes were Christian, and they came to a Messenger and entered Islam obediently, and more than that, they had recently won over the army of the Persian Empire, meaning that Ibn al-Hadrami was more like the underdog among them.

 

Basra desert , such as (Khalid bin Al-Muammar Al-Sadosi) who wanted to break Ali’s army on the day of Siffin by discouraging the resolve of the Rabi’a tribe, and this was not done for him because of the loyalty of this tribe without him. As for those who supported his opponents other than the Umayyads, they were from Najd and the valley Historic Basra as well, from Azd Amman and Qais Aylan. The religious message of the people of Kufa required the ideological rehabilitation of this region .

 

And the evidence for this is that after the first experimental sermon of Al-Hasan bin Ali in his army, the Kharijites, not others, came to him and accused him of unbelief, before the fight. And there is no group in the history of Muslims who disbelieves the Imam except the Kharijites, and this group was the closest to seeking revenge from Ali bin Abi Talib and his son, as the last battles for Ali before al-Hasan took over his son was Nahrawan in which Ali was killed by the rebellious Kharijites from the Arab tribes who disbelieved him in Siffin And they got out. Only the civilized tribes who were Shiites to his father were obedient and defenders of Hassan , and for this reason he requested them around him by name, namely Hamadan and Rabi’ah. While a large part of Bani Asad were Arabs before the separation of the tribe into two large parts, one of them was a Nasibi who left Iraq for the Levant after the killing of Hussein bin Ali, and the other was loyal to Ahl al- Bayt very loyal. Some of the Arabs of Bani Asad attacked Al-Hassan and wounded him ^[82].

 

 

Begham Turks and others controlled the capabilities of the Abbasid state and the fate of the caliphs in Baghdad, and the natural result of this was that chaos pervaded the rest of the state. The struggle was between the tribal leaders for influence and power, in return for guaranteeing money to Banu al-Abbas for each region. The area in southern Turkey, northern Syria and northern Iraq was divided between Rabi`ah and Mudar, among the Wa`ilis , Shayban, Tha`lab, Al-Nimr and others, and they were mostly Shiites. And it was when the Turks became the ruler of princes and livelihoods for the first time through Ibn Shirzad – according to Ibn Khaldun – that the levies on workers, writers and merchants narrowed, and hands extended to the citizens’ money, and injustice spread, and thieves appeared and compressed homes, and people were evacuated from Baghdad ^[83].

But when the Turks tyrannized the fates of the Abbasids and the Kurds ravaged the area between northern Baghdad, Armenia and Persia, Rabia, represented by Bani Hamdan from Bani Wael, was assigned to establish the rule of the Abbasids. Despite being like other seekers of sultan, they kept purely Arab foundations and values. So their legions set out at several axes, once to restore the caliphs to the center of the city of Baghdad, and once to control the Kurds or some of the Turks, and once to control the Arab revolutions south of Baghdad, or repel the raids of the Bedouins in the vicinity of Mosul or Baghdad. However, the relatively large presence of the Turks in the official caliphate army accompanying the Hamdani soldiers created complete chaos , as they were always ready to fight for money, once if it ran out, and once if it increased. They turned against the emir of the Hamdanids and broke the thorn of his army in order to seize the money, even though he defeated the great coup that brought down the Abbasid palace in Baghdad at the hands of al-Baridi . The hordes of Hamdanids returned to Mosul with caution, and the Turks seized Baghdad again, after fighting and assassinations broke out between them over the emirate. The Abbasid Caliph Al-Muttaki was forced to bring the Hamdanids from Mosul to protect his families from the Turks under the leadership of Tuzun, so he went out to them to Tikrit. So he answered him with obedience, so they met before Baghdad, so Tozon killed him and pledged allegiance to the Abbasid al-Mustafa for the caliphate, in a state of treachery that he resented her coming to the Arabs. At that time, the Hamdanids ^[84]were preoccupied with the al- Akhshid army , which had been previously brought in by al-Muttaqi al-Abbasid to restrict them from Egypt . Eth Al- Ghaz was famous , and the collapse of the kingdoms was in front of them due to the struggle of its princes over the king and influence, and they did not know the level of the coming danger ^[85].

 

 

For a while (Al-Bataeh = Dhi Qar), its kingship was transferred by blood and violence between a group of families, and between the ministers of the Buyah who abused people at the end of the Buyid rule, which was characterized by a tendency to worldliness, which encouraged the people of Bataeh to revolt against them, after their country was economically ruined. This is what made the Buyids take revenge on its people, scattering them in the hills, and exhausting the forces of the region after the collapse of its leader Ibn al-Haytham and his salvation by himself. Until the Turkish sultans of Baghdad cut it off for Bani Mazyad and all of the present south of Iraq, so the father of the best of them guaranteed it. And this is something that reveals the survival of the power of the more people and their allies due to the belief position of their emirate among the Shiites of Iraq. Because of this ideological dimension , Al-Mazeed attacked the Turkish sultans, due to the bad behavior of the Seljuks and their customary sectarianism, so the sultans took al-Batiha and cut it off to their master, then to the good father who competed among them for the king and sought help from them in the war of the Mazeedi . Then the Seljuk army was defeated in front of the Mazeedi , and one of the princes of the family of Abu al-Khair killed his cousin and pledged allegiance to the Mazeedi . At that time, the Mazyids tried to fix the matter with the Abbasid Caliphate away from the Turks, but the Caliphate was too weak to manage matters. So the Seljuks arrested one of the Mazeedi princes and eye- liners to defy the Arabs, so the anger of the Mazeedi was enraged , and they entered into an open war with the Caliphate and its Seljuk Turks, which greatly weakened the power of the Mazeedi and southern Iraq, especially economically. Then, after the weakness of the Seljuks, the Emirate of Al-Bataeh moved to its people from Bani Ma`ruf from Rabi`ah , until the caliphate was deferred from its emirate when it was strengthened and got rid of the rule of the Seljuks, and it did not preserve for its people their historical standing with it in several places, but rather left it to chaos without fear ^[86]. The weakness of the Shiite Kurds was also the beginning of the collapse of the Islamic kingdoms of the East and the beginning of the era of the Turks, and that was due to the internal struggle of the Turks over the king, especially after the killing of Badr bin Hasnawayh ^[87]. Some Kurdish sects joined the conquest for the sake of the king . Until it reached the point that the Ghazzi prince plucked the eye of the Kurdish prince Serkhab in a hideous phenomenon that the mystery spread . The actions of the invasion were a prelude to the practices of the Mongols and perhaps the worst that the official media did not mention ^[88].

 

Despite what Baghdad had in terms of trade, agricultural life, craftsmanship and education, the governments were fickle, playing with money, and industry and crafts descended to their lowest levels. The religious debate became the prevalent popular. Even conflicts broke out between the Christian sects in Mosul, which reveals the penetration of the Ottoman and European influence in its lands.

As a direct result, this dark and backward reality is heading towards the dismantling of tribalism in the future, the disappearance of the titles of the major tribes such as Rabia, Qasham and Al-Mawali , and the emergence of new tribes.

 

 

The eighteenth century witnessed the most horrific Ottoman massacres against the Iraqi tribes, which wanted nothing but freedom in their historical lands and to owe their own beliefs, which the Ottomans issued a fatwa against. The majority tribes in Iraq, while they are Shiites, could not accept this Ottoman robbery of their land , this theft of their civilization, and then this blasphemy against them . Except for the Sunni tribes, many of whom were Bedouins, and therefore were close to the Ottoman pashas, which they used to strike the other tribes of Iraq. While the new and hesitant tribes in the land of Iraq were between ebb and flow, like Shammar, vacillating between their Arab vigor and their desire to cooperate with one of the two empires. Likewise, the tribes and cities of Iraq viewed the manifestations of sectarianism officially planted by the Ottoman Turks through their construction of mosques and government religious schools based on their puritan sect only, and the manifestations of hunger and death that spread every decade in a group of Iraq’s cities and its historical cultural centers, which became in ruins. While the power throughout the eighteenth century was within one family in the various states of Iraq, shared by the family of Hassan Pasha and his son Ahmed, who ruled Iraq for a long time and led wars in it . It is a family that exterminated the tribes of Iraq from Al- Muntafiq (Bani Asad, Bani Malik, Bani Sa’id, the finest) and Bani Lam, Zabid and Shammar, because these tribes wanted freedom and urbanization, and destroyed the Kurdish-Arab relations that were based on the historical alliance of the Kurds . Al-Lariyan and the Arabs of Bani Lam because of their political ambitions. A large and articulated tribe in the history of Islam, Rabi’a, was destroyed because it refused to pay royalties to Kahya Ottoman. And all of Iraq’s financial efforts were going to kill its sons, exterminate its tribes, and sabotage their property. These human and cultural genocides were the mechanism that provided the British to enter Iraq later , and it is one of the last countries that the British entered because of its sons’ rejection of foreign occupation. Indeed, the Ottomans only found these tribes on their side after the betrayal of their allies in favor of the British, but at that time they were tribes exhausted by the history of Ottoman rule. The appearance of the Al-Sadoun family (Al- Shabib) was negative on the leadership and sectarian level in Iraq, as it was aspiring to what is related to its interests and not to the broad public surrounding it, as it is a very small strange Sunni family living and leading in an overwhelming Shiite milieu that allowed it to emerge to find an objective Arab equivalent. sectarian appropriate to the desire of the Ottomans for their authority. At the time, the British East India Company and the Dutch companies in Iraq were allowed to practice their commercial activities freely through the payment of royalties ^[89].

 

 

 

[1] The team in mentioning the lineage of the Arab tribes / Al-Mughiri / p. 33 – 34

[2] History of the Arabs before Islam \ d. Muhammad Suhail Taqqoosh \ Dar Al-Nafaes – I 1 – 2009 \ pp. 267 – 272 \ Adapted

[3] Queen Bilqis: History, Legend and Symbol \ Previous Source \ p. 68 \ Adapted by \\ Shiite notables \ Dar al-Ta’rif \ Part 1 \ pg 243

[4] History of al-Tabari / Dar al-Fikr / part 2 / p. 214-216

[5] History of Islamic Civilization 2 / Jerji Zaidan / pg 47

[6]History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 645-646

[7] Iraq’s minorities in the royal era / Zaid Adnan Baghaji / Dar Al-Rafidain / p. 33

[8] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 599

[9] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / pg. 582

[10] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 579

[11] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / c 3 / p. 7

[12] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 551 – 557

[13] History of Ibn Khaldun 4 / Dar Al-Fikr / pg. 415 – 425

[14] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 631

[15] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / pg. 640

[16] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 633-635

[17] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / pg. 574

[18] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 628

[19] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 654

[20] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 654

[21] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / p. 657

[22] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / pg. 660

[23] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 443 – 444

[24] History of Ibn Khaldun 4 / Dar Al-Fikr / pg. 548

[25] History of Nations and Kings / Al-Tabari / Foundation Al- Alami / Part 2 / pg 13

[26] History of Nations and Kings / al-Tabari / Dar al-Kutub al-Ilmiyya / c 3 / pg 96

[27] Al-Kamel fi Al-Tarikh / Ibn Al-Atheer / Dar Al-Kitab Al-Arabi / Part 2 / The events of the year thirty-seven

[28] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators from him / Al-Amini / Part 1 / Pg 101

[29] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / p. 113

[30] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg. 167

[31] The companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / p. 236-237

[32] Book of Siffin / Ibn Dezel / Dar al-Kutub al-Ilmiyya / pg 100 Margin

[33] The Battle of Siffin Book / Nasr bin Muzahim Al-Manqari / pg 484

[34] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 2 / Pg 512

[35] The companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 2 / Pg 416

[36] Shiite notables / part 1 / p. 525

[37]History of Islamic Civilization 2 / Jerji Zaidan / pg 47

[38] History of Nations and Kings / Al-Tabari / Dar Kitab / Part 2 / pg. 208-209

[39] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg 286

[40] Biography of the Flags of the Nobles / Al-Dhahabi / Al-Resala Foundation / Part III / pg. 538

[41] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg. 59

[42] The companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg 78

[43] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg 126

[44] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg 160

[45] Raids / c 2

[46] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg 156

[47] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg 102

[48] Imamate and Politics / Ibn Qutayba al-Dinori / Dar al-Kutub al-Ilmiyya / p. 118

[49] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 2 / Pg. 579

[50] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators from him / Al-Amini / Part 2 / Pg 606

[51] The killing of Al-Hussein / Abu Mkhnaf Al-Azdi / Commentary: Al-Hassan Al-Ghafari / p. 260

[52] Shiite notables / part 1 / p. 197

[53] History of Nations and Kings / Al-Tabari / Foundation Al- Alami / Part 2 / p. 217

[54] Shiite notables / part 1 / p. 242

[55] Shiite notables / part 1 / p. 245

[56] Dictionary of countries / Yaqout al-Hamawi / Dar al-Kutub al-Ilmiyya / Part 4 / pg 429

[57] Encyclopedia of the House of the Prophet / d. Majdi Basloum – Samira Miski / Dar al-Kutub al-Ilmiyya / part 2 / p. 63

[58] Enjoying the listening / Taqi Al-Din Al-Maqrizi / Dar Al-Kutub Al-Ilmiyya / Part 13 / p. 234

[59] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg 64

[60] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg 214

[61] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 2 / Pg 454

[62] The companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators from him / Al-Amini / Part 1 / Pg 278

[63] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Al-Amini / Part 1 / Pg. 293-294

[64] Muqatil al-Talibeen / Abu al-Faraj al-Isfahani / Dar al-Kutub al-Ilmiyya / p. 22

[65] Curriculum Vitae in Explanation of Nahj al-Balaghah / Mirza Habibullah al -Khoei

[66] Al-Kamel fi Al-Tarikh / Ibn Al-Atheer / Dar Al-Kitab Al-Arabi / Part 2 / Pg. 581

[67] Shiite notables / part 1 / p. 454

[68] Bihar Al-Anwar / Al-Majlisi / Arab Heritage Revival House / C 72 / Pg 433

[69]   Rijal Al- Kashi / Islamic Publishing Corporation / i 1 / p. 82 \ volume 6

[70] Rijal al- Kashi / Islamic Publishing Corporation / i 1 / p. 76 and 78

[71] Rijal Al- Kashi / Islamic Publishing Corporation / i 1 / p. 74 / volume 2

[72] Shiite notables / part 1 / pg. 490-514

[73] Shiite notables / part 1 / p. 565

[74] Companions of the Imam, the Commander of the Faithful, and the narrators on his authority / Muhammad Hadi al-Amini / Dar al-Kitab al-Islami / I 1 / Part 1 / pg 70

[75] Shiite notables / part 1 / p. 275

[76]Shiite notables / part 1 / pg 476

[77] Explanation of Nahj Al-Balagha / Ibn Abi Al-Hadid / Ihya Al-Kutub Al-Arabi House / Part 16 / 129-131

[78] History of al-Tabari / Dar al-Fikr / Part 2 / p. 290

[79] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / pp. 647-648

[80] Shiite notables \ House of acquaintance \ Part 1 \ p. 188

[81] History of al-Tabari / Foundation al- Alami / part 2 / pg. 519-528

[82] Shiite notables \ part 1 \ pg. 569

[83]History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 574

[84] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 288-299

[85] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 699

[86] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 680 – 687

[87] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 692-693

[88] History of Ibn Khaldun / Dar Al-Fikr / Part 4 / Pg. 696-697

[89] Four centuries of the history of Iraq \ pp. 188 – 196

Note: Machine translation may be inaccurate