مفهوم القيادة الدينية لدى الشهيد ( محمد محمد صادق الصدر )

al-Sadr

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السيد الشهيد ( محمد محمد صادق الصدر ) – قدّس الله سرّه – كان منعطفاً في حركة التشيّع عموما ، والتشيّع في العراق خصوصا . وقد أنتجت حركته الرسالية نهضة ، ذات بُعدين ، احدهما ظاهري ، حيث الأخذ بيد الأمة عموماً نحو الأهداف الاسلامية ، من خلال آليات العمل الاسلامي المعاصر ، والآخر بُعْد باطني ، استهدف الانتقال بالأفراد والمؤسسات الى مستوى أخلاقي ومعنوي ، يكون صالحاً لاستقبال دولة العدل الالهي ، والخروج من ظلمات المادية البحتة .
ان البُعد الثاني – المعنوي – كان علاجاً واقعيا ، وذكيا ، وعميقا ، لمشكلة الأمة الاسلامية ، من حيث الجذور ، لا من حيث الظاهر الخارجي .
ان مشكلة الأمة لم تكن معرفية بحتة ، ولم تكن سياسية بحتة ، ولم تكن اقتصادية بحتة ، كما انها لم تكن نقصاً في التنظير والمشاريع ، بل انها مشكلة في الإيمان الحقيقي ، وفي الالتزام الأخلاقي ، وفي الطاعة للمولى الحق ، ومن ثم كان هناك سير باتجاه الانهيار ، لولا رحمة الله بوجود المصلحين المخلصين ، والذين كان الشهيد ( الصدر ) من قممهم العالية ، ومن أوليائهم العارفين والمحققين .
ومن اهم التشخيصات التي وضع الشهيد ( الصدر ) اليد عليها كانت مشكلة القيادة الاسلامية . حيث كانت القيادات في الغالب مادية المنحى والأداة ، تتجه نحو السكون والركون ، لقلة الكفاءة ، وقلة الوعي الديني الحقيقي . بل ان الدين اصبح اكثر استسلاماً للواقع الفاسد ، بدل ان يصبح الواقع متأثراً بالمنهج الديني الإصلاحي السامي . وكلُّ ذلك ناشئ عن وجود قيادات فاقدة لشروط القيادة الربانية .
من هنا وضع الشهيد ( الصدر  ) – قدّس الله نفسه الزكية – مجموعة من الشروط ، او الخصائص ، الواجب توفّرها في القيادات الاسلامية . ويمكننا تعيين بعضها ، من خلال الاطلاع على مجموعة من كلماته وخطبه وكتاباته – قدّس الله سره[1] – .

ولعلّ من أهمها :

١ – الاجتهاد ( بلوغ مرتبة الفقيه )  :
وهو – بحسب بعض العلماء – بذل الجهد في تحصيل الأحكام الشرعية الإسلامية ، من مصادرها ، والسعي في إقامة الحُجّة عليها .
والأمر فيه – كما هو واضح – ليس بسيطاً هيّنا ، بل يحتاج الى العناء والتحصيل والصبر . كما انه يحتاج الى توفيق من الله جلّ وعلا . ومن لوازم الوصول الى مرتبة ” الاجتهاد = الفقه ” سعة الاطلاع على المصادر ، والإحاطة بعلوم الرجال والأصول الدينية الإسلامية وغيرها ، وفهم التاريخ ، ومعرفة الآراء المختلفة ، كما ان الاطلاع على العلوم الحديثة الانسانية بات مهما جداً في تمامية عمل المجتهد . والسيد الشهيد ( الصدر ) يرى ان الاجتهاد – على عظمة أمره – هو الدرجة الاولى في خصائص القائد ، وكل مَن دون درجة الاجتهاد فليس له ان يتصدى لقيادة الناس ، مهما بلغ من فضل .

٢ – العدل :
العدالة  – نقلاً عن بعض المصادر الفقهية – هي الاستقامة العملية في جادة الشريعة الإسلامية المقدسة , الناشئة غالباً عن خوف راسخ في النفس، وينافيها ترك واجب أو فعل حرام من دون مُؤَمَّن شرعي .
وكما هو ظاهر ان الاستقامة المهمة هي العملية ، لا النظرية ، الاستقامة الحقيقية ، التي تكون مُرْضية للمطّلع على ما تخفي الصدور . وهذا ما يقصده الشهيد ( الصدر ) من مستوى العدالة . وهي في المرجع الديني القائد يجب ان تكون بمستوى التربية العلوية المحمدية ، حيث الإنصاف ، ومراقبة الله في كل نَفَسً وحركة وسكون . بمعنى إلّا نكتفي بالقول ان فلانا عادلاً لأنه لم يظهر منه ما يؤذي الآخرين ، لأن هذا مستوى العامة من العدالة ، بل يجب ان يكون العدل في القائد بنائيا ، متحركا ، لوضع كل شيء في موضعه .

٣ – طيبة القلب :
ان القلب المقصود عند الشهيد ( الصدر ) في كلماته هو ذلك القلب القرآني ، ( أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لاَ تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِن تَعْمَى القُلُوبُ الَتِي فِي الصُّدُورِ ) . ولما كان القلب القرآني تعقّلياً فلزوم الطيبة له يكون من سنخ الرحمة ، كما ان عماه يعني خلافها . وبالتالي لابد للقائد ان يكون ذا قلب رحيم .
ومن جميل ما عرّف بعضهم طيبة القلب : نعني بالطيبة سلامة الصدر، وصفاء النفس، ورقّة القلب ، ويتأصل هذا الخُلق باستمرار التزكية للنَفْس، ثم تنعكس آثاره على السلوك ، اخوّةً وسماحةً وسكينةً ووفاءً. والذين يفتقدون هذا الخُلق ، تراهم غارقين في صور من التحايل والكيد ، وسوء الظن والخبث .

٤ – الأعلمية :
وهي عند الشهيد ( الصدر ) : ” … صفة مَن كان أقوى في المَلَكَة وأدقّ في النظر والاستدلال . ولا دخل لسعة الاطلاع على المصادر في ذلك ” .
وفي مصدر اخر : ” ويراد بها أن يكون واحد ممن اتصف بالاجتهاد – التفقّه – المطلق أو أكثر يتصف بدقة في النظر , وسداد في الرأي , وسعة في الاطلاع , أكثر من غيره ” .
وعليه فان مقصود الشهيد ( الصدر ) – قدّس الله سرّه – من الأعلمية هو العمق الفكري ، والآلة الذهنية القوية ، والقدرة العقلية العالية ، في فهم المطلوب ، وإدراك المراد .
وسنرى لاحقاً ان لخصوصية المدرسة ، وتاريخها ، وبيئتها ، دخلاً كبيراً في تشييد العقل الفقهي الأقدر على استنباط الحكم الشرعي . بل ان للبُعد الاجتماعي وتأثّره بوهج المعصومين – عليهم السلام – مدخلاً واسعاً في ذلك .

٥ – المباشرة الميدانية :
وهي من اهم خصائص القيادة الصالحة ، ومن عوامل النجاح الرئيسة . حيث لابد ان يكون القائد – لا سيما الديني – بين الناس ، عارفاً ومطّلعاً على أحوالهم وشؤونهم ، مدركاً لظاهرهم وباطنهم ، ومتلمّساً لواقعهم ومحيطهم . وهم كذلك مطّلعون على إمكاناته وخصائصه ، وقدرته الميدانية .
والقائد يعيش مع الأمة واقعها ، حلوه ومرّه ، ومشخّص لمشاكلها ، وملتفت لما تعانيه وما تملكه . ثم ان الناس حين تعيش مع القائد ويعيش معهم سوف يكونون اكثر عزما ، وأكثر همة ، وأعمق فهما .
والتاريخ يحدّثنا كيف ان أولي العزم من الأنبياء كانوا يسيرون مع مجتمعاتهم ، خطوة بخطوة ، ويعانون معها ما تعانيه ، فيكونون اول المتقدمين في كل نهضة للإصلاح . ولعلّ المباشرة الميدانية كانت اهم ما يميّز علماء وفقهاء الشيعة الإمامية ، منذ صدر الاسلام ، لولا ان استجدت على المرجعية والقيادة الدينية من المظاهر ما جعلها تنقسم بين مرجعية دينية ميدانية شهيدة ، ومرجعية دينية منعزلة .
(( وَقَالَ مُوسَى يَا قَوْمِ إِن كُنتُمْ آمَنتُم بِاللّهِ فَعَلَيْهِ تَوَكَّلُواْ إِن كُنتُم مُّسْلِمِينَ * فَقَالُواْ عَلَى اللّهِ تَوَكَّلْنَا رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لِّلْقَوْمِ الظَّالِمِينَ * وَنَجِّنَا بِرَحْمَتِكَ مِنَ الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ * وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ * وَقَالَ مُوسَى رَبَّنَا إِنَّكَ آتَيْتَ فِرْعَوْنَ وَمَلأهُ زِينَةً وَأَمْوَالاً فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا رَبَّنَا لِيُضِلُّواْ عَن سَبِيلِكَ رَبَّنَا اطْمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ وَاشْدُدْ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَلاَ يُؤْمِنُواْ حَتَّى يَرَوُاْ الْعَذَابَ الأَلِيمَ * قَالَ قَدْ أُجِيبَت دَّعْوَتُكُمَا فَاسْتَقِيمَا وَلاَ تَتَّبِعَآنِّ سَبِيلَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ ))[2] .

٦ – القيادة الجماهيرية :
بمعنى ألّا يكون القائد نخبويا . بل هو قائد مُصلح لكلّ طبقات الأمة وفئاتها ، يسير بسيرة المصطفى محمد صلى الله عليه وآله ، حيث أنقذ الناس – كلّ الناس – من حيرة الضلالة الى سبيل الهدى والنور .
وقد خسرت حركة السيد الشهيد ( الصدر ) الاول كثيراً ، لأنها اعتمدت – غالباً – على النخبة ، فخسر وهج العاطفة الحماسية . فكان للشهيد ( الصدر ) الثاني سيرة اخرى ، باتجاه الجماهير ، وبهم ، نحو الأهداف الاسلامية النبيلة ، لكن كانت النخبة تعيش معه الشك والحيرة ، بسبب السهام التي كانت توجّه ضدّه ، فخسر  – قدّس الله سرّه – بعض ما يحتاجه من حلقة قيادية وسطية ، كانت مهمة في نجاح مشروعه الرسالي . ومن ثم عمل وريث المدرسة ( الصدرية ) الشيخ ( محمد اليعقوبي ) على الاستفادة من مسيرة الشهيدين ( الصدرين ) ، حيث أوجد منهجاً شريفا ، بالعمل على الارتفاع بجمهور الأمة عموماً الى مستوى النخبة . ” وهو اصعب المطالب ، لمَن يعي ” .

٧ – الترتيب والإصلاح :
حيث ركّز الشهيد ( الصدر ) على ضرورة ترتيب ونَظم الأمور ، اذا ما أراد الشيعة النجاح في مشروعهم الإصلاحي . ولا إصلاح بلا ترتيب . لذلك دعا في بعض كلماته الى التمسّك بالقيادة الأقدر على الترتيب .
يُنقل عن أمير المؤمنين علي عليه السلام في اخر وصيته : ” أوصيكما و جميعَ ولدي و أهلَ بيتي ومَن بلغهم كتابي هذا من المؤمنين بتقوى الله ونَظمِ أمركم و صلاحِ ذاتِ بينِكم ” .

٨ – ليس ماكراً أو طالب دنيا :
عندما اصبح للقيادة فهماً مرتبطاً بالبُعد العلمي ، دون الأبعاد الاخرى ، الاجتماعية والأخلاقية ، ودون عرضها على السيرة التاريخية للقيادات الاسلامية الصالحة ، صار من المنطقي وصول شخصيات مختلفة ، تطلب الدنيا بالدِين ، لما لمرتبة القيادة الدينية من شرف اجتماعي . وبالضرورة سوف يدور في فلك هكذا قيادات مجاميع من الحواشي والمتملقون ، وباسم الله يعتاشون . ولمّا كانت الدنيا اكبر همّهم ، فهُمْ على استعداد – بما فيهم كبيرهم – ان يتركوا الناس في ردى الضلالة ، وصعوبة المعيشة وضنكها ، ما دامت معايشهم دارّة .
(( وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال ))[3] .
” عن أبي عبد الله – عليه السلام – في قول الله عز وجل : (( فمن كان يرجو لقاء ربّه فليعمل عملاً صالحاً ولا يشرك بعبادة ربّه أحدا )) , قال: الرجل يعمل شيئا من الثواب , لا يطلب به وجه الله , إنما يطلب تزكية الناس , يشتهي أن يسمع به الناس، فهذا الذي أشرك بعبادة ربّه. ثم قال: ما من عبْدٍ أسَرّ خيراً فذهبتْ الأيام أبداً حتى يُظهر الله له خيرا , وما من عبْدٍ يسرُّ شرّاً فذهبت الأيام أبداً حتى يُظهر الله له شرا ” .
وعنه – عليه السلام – منقولا : قال : «طَلَبَةُ الْعِلْمِ ثَلاثةٌ فَاْعرفْهُمْ بِأعْيانِهِمْ وَصِفَاتِهِمْ: صِنْفٌ يَطْلُبُهُ لِلْجَهْلِ وَالْمِرَاءِ، وَصِنْفٌ يَطْلُبُهُ لِلإِسْتِطَالَةِ وَالْخَتْلِ، وَصِنْفٌ يَطْلُبُهُ لِلْفِقْهِ وَالْعَقْلِ. فَصاحِبُ الْجَهْلِ وَالْمِرَاءِ مؤذ مُمارٍ مُتَعَرِّضٌ لِلْمَقالِ في أنْدِيَةِ الرِّجَالِ بِتَذاكُرِ الْعِلْمِ وَصِفَةِ الْحَلْمِ، قَدْ تَسَرْبَلَ بِالْخُشوعِ وَتَخَلّى مِنَ الْوَرَعِ، فَدَقَّ الله مِنْ هذا خَيْشومَهُ وَقَطَع مِنْهُ حَيْزُومَهُ وَصاحِبُ الإِسْتِطَالَةِ وَالْخَتْلِ ذُو خِبٍّ ومَلقٍ، يَسْتَطِيلُ على مِثْلِهِ مِنْ أشْبَاهِهِ وَيَتَواضَعُ لِلأغْنِيَاءِ مِنْ دونِهِ، فَهُوَ لِحَلْوائِهِمِ هاضِمٌ وَلِدينِهِ حاطِم، فَأعْمَى الله عَلى هذا خُبْرَهُ وَقَطَعَ مِنْ آثارِ الْعُلَماِء أثَرَهُ، وَصاحِبُ الْفِقْهِ وَالْعَقْلِ ذُو كَآبَةٍ وَحُزْنٍ وَسَهَرٍ، قَدْ تَحَنَّكَ في بُرْنُسِهِ وَقَامَ اللَّيْلَ في حِنْدِسِهِ، يَعْمَلُ وَيَخْشى وَجِلاً داعِياً مُشْفِقاً مُقْبِلاً عَلى شَأْنِهِ عارِفاً بِأهْلِ زَمَانِهِ مُسْتَوْحِشاً مِنْ أوْثَقِ إخْوانِه، فَشَدَّ الله مِنْ هذا أرْكانَهُ وَأعْطاهُ يَوْمَ القِيامَةِ أمانَهُ»[4] .

٩ – خبير :
الخُبراء هم ذوو الاختصاص الذين يعود لهم حقّ الاقتراح والتقدير ، كما جاء في بعض القواميس . نتاج ما مرّ به الشَّخص من أحداث أو رآه أو عاناه ، مجموع تجارب المرء وثقافته ومعرفته هي ما يمكن تسميته الخبرة ، وما يطلق على صاحبها الخبير .
ومن هنا يكون للسنين والممارسة والمباشرة والاطّلاع دوراً رئيساً في ان يكون الشخص خبيرا . اما فيما يخصّ القائد ، والقائد الديني بالذات ، فلابد ان تكون خبرته ناشئة عن ثقافة ومعرفة وممارسة جماهيرية ، مرتبطة بالمعرفة الربانية ، وبمراد المعصوم ومشروعه ، وما ينفع هذا المشروع .

١٠ – وَرِعٌ :
في قاموس المعاني : / ورَعَ الشَّخْصُ عن الإثم : ابتعد عن الإثم وكفّ عن الشُّبُهات والمعاصي على سبيل التَّقوى .
عن ( علي بن الحسين ) – صلوات الله عليهما – : ” الزهد عشرة أجزاء. أعلى درجة الزهد أدنى درجة الورع، وأعلى درجة الورع أدنى درجة اليقين، وأعلى درجة اليقين أدنى درجة الرضا ” .

١١ – الانتماء للمدرسة الدينية الإصلاحية ( الصدرية ) :
وهي مدرسة عميقة عريقة ، ورثت الخط الإصلاحي النهضوي في المرجعية الدينية ، وأبدعت فيه ، وأضافت اليه ، فصارت تحيط بما لم تُحط به المدارس الدينية الاخرى المنعزلة والكلاسيكية .
كما انها أنتجت في المجالات المعرفية والفكرية والعلمية ، ما اصبح ركناً في عالم المعرفة ، وفقهاً وأصولاً تُعدّ المدرسة الأمتن ، لما تمتّع أساطينها به من قدرة ونباهة وملاحظة . ولعلّ اهم ما ميّزها هو إحساسها العالي بمراد المعصوم ، وفهمها لسيرته .
وهي ليست مدرسة دينية محصورة بمن حملت اسمَه ، بل هي اليوم خلاصة جهود وحركة ودماء القادة المصلحين ، الذين عانوا في سبيل دفع الباطل عن مذهب الحق ، كما عانوا في مواجهة المتحجرين من المتزيين بزي الدِين . لكنها حملت اليوم اسمَ عَلَمَينِ معاصرينِ ، كان لهما دور ريادي ومشرف في توجيه الحركة الإصلاحية الاسلامية وجهتها الحديثة . وينتمي لهذه المدرسة الدينية اليوم عِدّة من القادة المجتهدين ، والرجال العاملين ، والمؤسسات النهضوية الحركية الرسالية .

١٢ – الإنصاف :
إِنْصافُ الْمَظْلومِ : اِسْتِيفاؤُهُ حَقَّهُ ، أَيْ إِزالَةُ الظُّلْمِ عَنْهُ . كما جاء في المصادر . ولعلّها من الصفات الشريفة في الناس ، وهي اشرف في القادة ، وأكثر شرفاً في القادة الدينيين .
والشهيد ( الصدر ) يدرك انها كذلك ، لكنه تناولها لعلمه بمخالفة مدّعي الزعامات لمضمونها ، وان ادّعوها قولا . فالكثير منهم يستدرج أقواماً بالجور على اخرين . وبعضهم ليس للمظلوم في ولايته قرار ولا راحة ولا شفاء . يعمل بين الناس بالقياس على انتمائهم ومذاهبهم وآراءهم .

١٣ – أمينُ اليد :
كتب السيد ( محمد الحسين الحسيني الطهراني ) في مؤلفه ” الشمس الساطعة ” ، والذي تناول سيرة السيد العارف ( محمد حسين الطباطبائي ) : ” ان ميزانية صندوق المسلمين التي ترسل الى الحوزة تحت عنوان سهم الإمام ، لا تتوجه الى أمثال هؤلاء . اما قبول هذا السهم منهم – بواسطة المتصدّين لتوزيعه – فإنه يحمل معه الذل والاستخفاف والتحقير امام جهاز الادارة . فتُمنع الإجازة من هؤلاء الأفراد الأجلّاء الذين يمتلكون الصفات الأخلاقية والروحية ، اضافة الى الجوانب العلمية ، ويُحتاط من تصديق مقام اجتهادهم وفقاهتهم ، كل ذلك لأنه يؤدي الى تثبيت شخصيتهم واستقلال أمورهم . وتُعطى للأفراد الجهّال والأمّيين – من غير المحتاطين والذين يتجرؤون على الكثير من الأمور – الإجازات الطويلة والمطوّلة والألقاب والمجالات ، طالما انهم جباة لسهم الإمام ، وذلك حتى لا يهتزّ مركز الحُكم عن مقرّه , ولا يُرى الخلل في وصول الأموال الى الأفراد غير الواجدين للشرائط , والذين هم – من الناحية الروحية والأخلاقية –  اقلّ من عامة الناس , بمجرّد ادّعاء العلم والأعلمية والفقه والفقاهة والورع والأورعية ” .

١٤ – يكون من المدرسة النجفية :
وهنا يذهب السيد الشهيد ( الصدر ) – قدّس الله سرّه – عميقا ، في استحضار متانة المدرسة ، والتركيز العالي لوهج المعصوم داخلها . وهي – والخصيصة اللاحقة – يحتاجان الى بحث خاص ، يتناول ابعاد المجتمع العراقي والحوزة النجفية . ولاشك – ابتداءً – ان المدرسة النجفية هي الأعمق علميا ، والأكثر إنتاجاً نوعيا ، ولا يمكن مقارنة المدارس الاخرى بعطائها . كل ذلك ناشئ عن امتدادها التاريخي ، وتوفّرها على أساطين مذهب الشيعة الإمامية ، فضلاً عن تشرّفها ببركات الوجود العَلَوي السامي ، وتلك الأجواء الملكوتية لمقامه الشريف .

١٥ – عراقي :
قد أشرت في النقطة السابقة الى ضرورة البحث في خصائص المجتمع العراقي والحوزة النجفية ، لكن فيما يخص العراق فهو وريث المجتمع الإيماني التاريخي ، والذي أطلقتُ عليه في احدى كتاباتي ” المجتمع اليماني ” . وهذا المجتمع ورث خلاصة المجتمعات الإيمانية في القرون السالفة ، وخضع لتربية خاصة من قبل المعصومين – عليهم السلام – ، وقد هذّبته العذابات والأحزان في طريق النصرة لآل محمد – عليهم السلام – . لذلك هو المجتمع الوحيد القادر على انتاج القيادة الربانية الصادقة . وليس معنى ذلك ان نمنع ظهور قيادات صالحة في مجتمعات اخرى ، لا ، ولكن لن يكون لتلك القيادات الإحاطة التامة بمراد المعصومين – عليهم السلام – ، ولن يكون لها العمق العَلَوي الكفيل بسيرها التامّ تحت إشارة المعصوم . وربما يقيس البعض نجاح القيادات بما تحققه دنيويا ، لكنّه يكون واهما ، حيث يكون الطريق الأصلح للبشرية هو خلاف ما حققته قيادة استخدمت الآليات الدنيوية ، رغم هدفها النبيل . ومثال ذلك ما عاناه المعصومون ، حين قعدوا عن حمل السلاح مثلا ، حيث لم يفهمهم بعض شيعتهم ، وبعض خاصتهم .

١٦ – وجوده في النجف الاشرف :
حيث الخصائص السابقة للنجف الأشرف ، ولحوزتها الدينية المباركة ، كما انها ستكون عاصمة الدولة الإلهية العادلة ، وسكن الإمام ( الحجّة ) – عليه السلام – ، ومنها ينطلق نور آل محمد – عليهم السلام – الى العالم .
والسيد الشهيد ( الصدر ) – قدّس الله سرّه – لا يقصد من الوجود في النجف الاشرف الوجودَ المكاني الحصري ، بل هو – فيما أراه – يقصد ان يكون للقائد وجوده وإشرافه في هذا المجتمع الكوفيّ ، للنهوض به وتركيز تربيته باتجاه الدولة العادلة .
وكما يُنقل عن بعض العلماء ما مضمونه : ” اذا احتاجت المجتمعات الشيعية الاخرى الى عشرين سنة للنهوض بها ، فان المجتمع الشيعي العراقي سيحتاج الى سنتين فقط ” . وهذا بالطبع عند وجود القائد المربي والصالح .

١٧ – الإخلاص :
جاء في قاموس المعاني : أَخْلَصَ في العَمَل : تَفانَى فِيهِ مِنْ عَادَاتِهِ أنْ يُخْلِصَ فِي كُلِّ عَمَلٍ يَقُومُ بِهِ  . // أخلصَه النَّصيحةَ / أخلص له النَّصيحةَ : أصفاها ، نقَّاها من الغِشّ أخلص له المودّة . // (( إلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ )) : مَحَّصوه له خالصًا من شوائب الشرك والرياء .
هكذا جاء ، وهكذا أراد الشهيد ( الصدر ) من القائد ، لا سيما الديني . (( أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ وَأُمِرْتُ لأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ قُلْ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ قُلْ اللَّهَ أَعْبُدُ مُخْلِصاً لَهُ دِينِي فَاعْبُدُوا مَا شِئْتُمْ مِنْ دُونِهِ قُلْ إِنَّ الْخَاسِرِينَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ وَأَهْلِيهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَلا ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ )) .

[1] يمكن مراجعة كتاب ( مواعظ ولقاءات السيد الشهيد الصدر ) ، دار مكتبة البصائر ، هيئة تراث السيد الشهيد الصدر . وكذلك مجموع اللقاءات والخطب المسجلة .

[2] سورة يونس ٨٧ – ٨٩

[3] سورة إبراهيم ٤٦

[4] الكافي / كتاب فضل العلم / باب النوادر / ح ٥

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The concept of religious leadership for the martyr (Muhammad Muhammad Sadiq al-Sadr)

 

 

The Martyr Sayyid Muhammad Muhammad Sadiq al-Sadr – may God sanctify his secret – was a turning point in the Shi’ite movement in general, and Shi’ism in Iraq in particular. His missionary movement has produced a renaissance with two dimensions, one of which is an apparent one, where the hand of the nation in general is taken towards Islamic goals, through the mechanisms of contemporary Islamic action, and the other is an esoteric dimension, aimed at moving individuals and institutions to an ethical and moral level, which is suitable for receiving the state of divine justice, and exiting from Pure material darkness.
The second dimension – the moral – was a realistic, intelligent, and deep treatment of the problem of the Islamic nation, in terms of its roots, not in terms of its external appearance.
The problem of the nation was not purely epistemological, nor was it purely political, nor was it purely economic, nor was it a lack of theorizing and projects. Rather, it was a problem in true faith, in moral commitment, and in obedience to the true Lord, and then there was a path toward collapse. Had it not been for the mercy of God, by the presence of sincere reformers, for whom the martyr (Al-Sadr) was among their lofty peaks, and their guardians, the knowledgeable and the verifiers.
One of the most important diagnoses that the martyr (Al-Sadr) laid hands on was the problem of the Islamic leadership. Where the leaders were mostly material-oriented and instrumental, tending towards stillness and dependence, due to the lack of competence and the lack of true religious awareness. Rather, religion has become more surrendering to the corrupt reality, instead of the reality becoming influenced by the supreme reformist religious curriculum. All of this stems from the presence of leaders who lack the conditions of divine leadership.
From here, the martyr (Al-Sadr) was placed ) – God sanctified himself – a set of conditions, or characteristics, that must be met by Islamic leaders. We can identify some of them, by looking at a group of his words, speeches and writings – may God sanctify his secret[1] – .

Perhaps the most important of them are:

1 – Ijtihad (attaining the rank of a jurist) : It is – according to some scholars – exerting effort in obtaining Islamic legal rulings from their sources, and striving to establish an argument against them. And the matter in it – as it is clear – is not simple and easy, rather it requires effort, achievement and patience. It also requires success from God Almighty. Among the requirements for attaining the rank of “ijtihad = jurisprudence” is an extensive knowledge of sources, knowledge of men’s sciences, Islamic religious principles and others, an understanding of history, knowledge of different opinions, and knowledge of modern human sciences has become very important in the completeness of the work of a mujtahid. And the martyr master (Al-Sadr) believes that diligence – despite the greatness of his affair – is the first degree in the characteristics of the leader, and everyone below the degree of diligence does not have the right to challenge the leadership of the people, no matter how great it may be.

 

2 – Justice:
Justice – quoting from some jurisprudential sources – is the practical uprightness in the sacred Islamic Sharia, which often arises from a deep-seated fear, and is contradicted by abandoning an obligation or doing a forbidden act without a legitimate believer. As it appears, the important integrity is the practical, not the theoretical, the real integrity, which is satisfactory to the one who is aware of what the chests conceal. This is what the martyr (Al-Sadr) means from the level of justice. And it is in the leading religious authority. It must be at the level of the Muhammadan Alawite education, where fairness and God’s observance of every breath, movement and stillness. In other words, we are not satisfied with saying that So-and-so is just because he did not appear to harm others, because this is the public level of justice. Rather, justice in the leader must be constructive, moving, to put everything in its place.

 

3 – good heart:
that the heart is meant when the martyr (chest) in his words is that the Quranic heart, (they never traveled in the land so that their hearts are wise or ears to hear it is not their eyes, but their hearts in the breasts). And since the Qur’anic heart is rational, it is necessary to be kind to it, and it is a snare of mercy, just as blindness means the opposite of it. Therefore, the leader must have a merciful heart.
It is beautiful what some of them define good-heartedness: by kindness we mean the integrity of the chest, the purity of the soul, and the tenderness of the heart. And those who lack this character, you see them immersed in forms of deception, maliciousness, mistrust and malice.

 

4 – Al-Alamiyyah:
It is according to the martyr (Al-Sadr): “…the attribute of one who is stronger in wizardry and more precise in looking and reasoning. The scrutiny of the sources has nothing to do with that.”
And in another source: “It means that one or more of those who are characterized by absolute ijtihad – jurisprudence – absolute, who are characterized by accuracy in consideration, soundness of opinion, and extensive insight, are more than others.”
Accordingly, the goal of the martyr (Al-Sadr) – may God sanctify his secret – is intellectual depth, strong mental machine, and high mental ability, in understanding what is required and realizing what is meant.
And we will see later that the school’s privacy, its history, and its environment have a great deal of income in the construction of the jurisprudential mind that is most capable of deducing the legal ruling. Rather, the social dimension and its influence by the glow of the infallibles – peace be upon them – has a wide entrance into that.

 

5- Field directness:
It is one of the most important characteristics of good leadership, and one of the main success factors. Where the leader – especially the religious – must be among the people, knowing and familiar with their conditions and affairs, aware of their outward and inward appearance, and palpable of their reality and their surroundings. They are also aware of its capabilities, characteristics, and field capabilities.
The leader lives with the nation, its reality, sweet and bitter, diagnoses its problems, and pays attention to what it suffers and what it possesses. Moreover, when people live with the leader and he lives with them, they will be more determined, more vigorous, and have a deeper understanding.
History tells us how the prophets of determination used to walk with their societies, step by step, and suffer with them what they are suffering, so they are the first to advance in every renaissance of reform. Perhaps the field approach was the most important characteristic of Imami Shiite scholars and jurists, since the beginning of Islam, had it not been for the fact that it was new to the religious authority and leadership from the manifestations that made it divided between a field religious reference, a martyr, and an isolated religious reference.
((Moses said : O my people, if you believed in God , he must put your trust, if you are Muslims * And they said to God , unleash our Lord does not make us a temptation for the people of the oppressors * and deliver us mercy from the unbelievers * and inspired to Moses and his brother to them held for your people in Egypt houses and put your houses kiss and keep up prayer and preached the believers * and Moses said unto Pharaoh , our Lord , I come and filled decorations and money in the life of our Lord to go astray from your path of our Lord Atms on their money and stress their hearts do not believe until they see the painful punishment * have said were answered Daotkma Fastqama for those who do not track the do not know))[2] .

 

6- Public leadership:
meaning that the leader should not be elitist. Rather, he is a reformer leader for all classes and groups of the nation, following the path of the Prophet Muhammad, may God’s prayers and peace be upon him and his family, as he saved people – all people – from the confusion of misguidance to the path of guidance and light.
The movement of the first martyr (Al-Sadr) lost a lot, because it relied – mostly – on the elite, so it lost the glow of enthusiastic emotion. The second martyr (Al-Sadr) had another biography, towards the masses, and with them, towards the noble Islamic goals, but the elite lived with him in doubt and confusion, because of the arrows that were directed against him, so he lost – may God sanctify his secret – some of what he needed from a middle leadership circle, which was important in the success of his missionary project. And then the heir of the school (Al-Sadriyya), Sheikh (Muhammad Al-Yaqoubi) worked to benefit from the march of the two martyrs (Al-Sadryn), where he created an honorable approach by working to raise the nation’s audience in general to the elite level. “And it is the most difficult demands, for those who know.”

 

7- Arrangement and Reform: The
martyr (Al-Sadr) focused on the necessity of arranging and arranging matters, if the Shiites wanted to succeed in their reform project. No repair without order. Therefore, he called in some of his words to adhere to the leadership that is most able to arrange.
It is quoted from the Commander of the Faithful, Ali, peace be upon him, at the end of his will: “I advise you and all my children, my family, and those who have received this letter from the believers in the fear of God, the orderliness of your affairs, and the reconciliation of self among you.”

 

8- He is not cunning or a worldly student:
When leadership has an understanding linked to the scientific dimension, without other dimensions, social and moral, and without presenting it to the historical biography of the righteous Islamic leaders, it became logical for different personalities to arrive, demanding the world with religion, because the rank of religious leadership is a social honor . And necessarily will revolve in the orbit of the leaders of groups of the courtiers and flatterers, and in the name of God will make a living. And since the world is their greatest concern, they are ready – including the greatest of them – to leave people in the abyss of misguidance, and the difficulty and hardship of life, as long as their livelihoods are in control.
((And they plotted their deception and God has their deception, and if it was their deception, the mountains would disappear from it))[3] .
On the authority of Abi Abdullah – peace be upon him – in the saying of God Almighty: ((He who hopes to meet his Lord, let him do a righteous deed and not associate anyone with the worship of his Lord)). He said: A man does something of reward, not seeking God’s face with it, but rather asking for praise. People desire to be heard by people, for this is the one who associates himself with the worship of his Lord. Then he said: There is no slave who delights in good, so the days will never go away until God manifests good to him, and no slave is pleased with evil, so the days will never go away until God manifests evil to him.”
And with him – peace be upon him – transferred said: «Three students of science Vaarafhm Boaaanhm and their attributes: class required by ignorance and mirrors, and the class required by elongation and Alchtl, the class required by jurisprudence and reason. The owner of ignorance and mirrors mischievous Mmar Mtard to an article in the men ‘s clubs ticketed science recipe dream, has Tserbl Balkhcua and abandoned the pious, he hammered God from this Khahovernm and cut him Hizumh and the owner of elongation and Alchtl a trot and enticing, elongates to like him from his fellows and humble for the rich without him, it is to Halouaihm digester and his religion Garinko, God Voamy on this experience and pieces of the effects of scientists impact, and the owner of Fiqh and mind with depression and melancholy month, may be sophisticated in Brnasseh and the night in Hndsh, works fear WJLA calling Mhafqa coming on would , knowing the people of his time Mistohacha of the closest brothers, God Tugging of This is his pillar and he will give him his security on the Day of Resurrection.”[4] .

 

9- Expert:
Experts are the specialists who have the right to suggest and estimate, as stated in some dictionaries. The product of the events that a person has gone through, seen or experienced, the sum of a person’s experiences, culture and knowledge is what can be called experience, and what is called an expert.
Hence, years, practice, directness and knowledge play a major role in making a person an expert. As for the leader, and the religious leader in particular, his experience must emanate from a mass culture, knowledge and practice, linked to divine knowledge, the infallible intent and his project, and what benefits this project.

 

10 – Be pious:
in Al-Ma’ani Dictionary: / A person is pious about sin: stay away from sin and desist from suspicions and sins for the sake of piety.
On the authority of (Ali bin Al-Hussein) – may God’s prayers be upon them both -: “Asceticism is ten parts. The highest degree of asceticism is the lowest degree of piety, and the highest degree of piety is the lowest degree of certainty, and the highest degree of certainty is the lowest degree of contentment.”

 

11- Affiliation with the Reformed Religious School (Al-Sadriyya):
It is a deep and ancient school, which inherited the reformist renaissance line in the religious reference, and excelled in it, and added to it, and became encompassing what other isolated and classical religious schools could not.
It has also produced in the cognitive, intellectual and scientific fields, what has become a cornerstone in the world of knowledge, in terms of jurisprudence and principles. Perhaps the most important thing that distinguished her is her high sense of what the infallible means, and her understanding of his biography.
And it is not a religious school limited to those whose name it bore, rather it is today the summation of the efforts, movement and blood of the reformed leaders, who suffered in order to repel falsehood from the doctrine of truth, just as they suffered in the face of stony people who adorned themselves with the dress of religion. Today, however, it bears the name of two contemporary scholars, who had a pioneering and honorable role in directing the Islamic reform movement and its modern direction. Today, a number of diligent leaders, working men, and renaissance, movement, and missionary institutions belong to this religious school.

 

12- fairness: Rendre
Doing justice to the oppressed: fulfilling his right, that is, removing injustice from him. As stated in the sources. Perhaps it is one of the honorable qualities in people, and it is more honorable in leaders, and more honorable in religious leaders.
And the martyr (Al-Sadr) is aware that it is like that, but he addressed it because he knew that the claimants of the leadership contradicted its content, even if they claimed it by word. Many of them lure people unjustly over others. And some of them have no place for the oppressed in their tenure, no rest, no cure. It works among people according to their affiliations, sects and opinions.

 

13- Trustee of the Hand:
Sayyid (Muhammad Hussain Al-Husseini Al-Tahrani) wrote in his book “The Shining Sun”, which dealt with the biography of Mr. Al-Arif (Muhammad Hussain Al-Tabataba’i): “The budget of the Muslim Fund that is sent to the seminary under the title of the Imam’s share is not directed to such people. As for accepting this share from them – by those who defend it to distribute it – it carries with it humiliation, belittling and contempt before the management body. The ignorant and illiterate individuals – who are not prudent and who dare to do many things – are given long and extended leave, titles and fields, as long as they are collectors of the imam’s share, so that the center of government is not shaken from its seat, and the defect is not seen in the arrival of funds to non-individuals Those who meet the conditions, and who are – from a spiritual and moral point of view – are less than the common people, simply by claiming knowledge, science, jurisprudence, jurisprudence, piety and piety.

 

14 – He is from the Najaf school:
Here the martyr Sayyid al-Sadr – may God sanctify his secret – goes deep, recalling the strength of the school, and the high concentration of the infallible glow within it. And it – and the subsequent feature – requires a special research, which deals with the dimensions of Iraqi society and the Najafi seminary. There is no doubt – from the outset – that the Najaf school is the deepest scientifically, and the most qualitatively productive, and other schools cannot be compared with their giving. All of this stems from its historical extension, its availability to the masters of the Imami Shi’a sect, as well as its honor with the blessings of the supreme existence, and that angelic atmosphere of its honorable station.

 

15 – Iraqi:
In the previous point, I mentioned the necessity of researching the characteristics of the Iraqi society and the Najaf hawza, but with regard to Iraq, it is the heir of the historical faith community, which I called in one of my writings the “Yemeni society.” This society inherited the essence of faith societies in the previous centuries, and was subjected to a special education by the infallibles – peace be upon them -, and it was shaped by suffering and sorrows in the way of victory for the family of Muhammad – peace be upon them -. Therefore, it is the only community capable of producing true divine leadership. This does not mean that we prevent the emergence of good leaders in other societies, no, but these leaders will not have complete knowledge of the infallibles’ intentions – peace be upon them – and they will not have the lofty depth that guarantees their complete progress under the sign of the infallible. Some may measure the success of leaders by what they achieve in the world, but it is delusional, as the best path for humanity is contrary to what was achieved by a leadership that used worldly mechanisms, despite its noble goal. An example of this is what the infallibles suffered when they stopped carrying arms, for example, when some of their Shiites did not understand them, and some of their own.

 

 

16 – His presence in Najaf:
where the previous characteristics of Najaf, and its blessed religious possession, as it will be the capital of the just divine state, and the residence of the Imam (Al-Hujjah) – peace be upon him -, and from it the light of the family of Muhammad – peace be upon them – goes to the world.
And the martyr master (Al-Sadr) – may God sanctify his secret – does not mean an exclusive spatial existence in Najaf, but rather – as I see it – he intends for the leader to have his presence and supervision in this Kufic society, to advance it and focus his education towards a just state.
As some scholars are quoted as saying: “If other Shiite societies need twenty years to advance, then the Iraqi Shiite community will need only two years.” This is, of course, when there is a good and educating leader.

 

17 – Sincerity: It
came in the dictionary of meanings: Sincerity in work: Dedication from his habits to be sincere in every work he does . // the sincerest advice to him/ the sincerest advice to him: the purest of it, the purest of cheating, the most sincere affection for him. // ((Except those who repent and reform and hold fast to God and are sincere in their religion to God)): they have purified it for him pure from the impurities of polytheism and hypocrisy. This is how he came, and this is how the martyr (Al-Sadr) wanted the leader, especially the religious. ((God I worship loyal to him religion and ordered because I am the first Muslims Say : I fear , if disobey my Lord , the torment of a great day Say God worship loyal to him religious Vaabdoa whatever you like without him say that the losers who lost themselves and their families Day of Resurrection is the manifest loss)).

 

 

 


[1] You can review the book ( Prayers and Encounters of Sayyid Martyr al-Sadr ) , House of Insights Library, Heritage Authority of Sayyid Martyr al-Sadr . As well as the total meetings and speeches recorded .

[2] Surah Yunus 87 89

[3] Surah Ibrahim 46

[4] Al-Kafi / The Book of Excellence of Knowledge / Chapter on Anecdotes / Volume 5

Note: Machine translation may be inaccurate
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Le concept de leadership religieux pour le martyr (Muhammad Muhammad Sadiq al-Sadr)

 

 

Le martyr Sayyid Muhammad Muhammad Sadiq al-Sadr – que Dieu sanctifie son secret – a été un tournant dans le mouvement chiite en général, et le chiisme en Irak en particulier. Son mouvement missionnaire a produit une renaissance à deux dimensions, dont l’une est apparente, où la main de la nation en général est prise vers les objectifs islamiques, à travers les mécanismes de l’action islamique contemporaine, et l’autre est une dimension ésotérique, visant à amener les individus et les institutions à un niveau éthique et moral, qui convient pour recevoir l’état de justice divine et sortir des ténèbres matérielles pures.
La deuxième dimension – la morale – était un traitement réaliste, intelligent et profond du problème de la nation islamique, en termes de ses racines, et non en termes de son apparence extérieure.
Le problème de la nation n’était pas purement épistémologique, ni purement politique, ni purement économique, ni un manque de théorisation et de projets, mais plutôt un problème de vraie foi, d’engagement moral et d’obéissance à la vraie Seigneur, et puis il y avait un chemin vers l’effondrement.S’il n’y avait pas eu la miséricorde de Dieu, par la présence de réformateurs sincères, pour qui le martyr (Al-Sadr) était parmi leurs sommets élevés, et leurs gardiens, les savants et les vérificateurs.
L’un des diagnostics les plus importants sur lesquels le martyr (Al-Sadr) a posé la main était le problème des dirigeants islamiques. Où les dirigeants étaient pour la plupart orientés vers le matériel et instrumentaux, tendant vers l’immobilité et la dépendance, en raison du manque de compétence et du manque de véritable conscience religieuse. Au contraire, la religion s’est davantage soumise à la réalité corrompue, au lieu que la réalité ne soit influencée par le programme religieux réformiste suprême. Tout cela découle de la présence de dirigeants qui n’ont pas les conditions d’un leadership divin.
De là, le martyr (Al-Sadr) a été placé ) – Dieu s’est sanctifié – un ensemble de conditions, ou de caractéristiques, qui doivent être remplies par les dirigeants islamiques. Nous pouvons identifier certains d’entre eux, en regardant un groupe de ses paroles, discours et écrits – que Dieu sanctifie son secret[1] – .

Les plus importants d’entre eux sont peut-être :

1 – Ijtihad (atteindre le rang de juriste) : Il s’agit – selon certains savants – de faire des efforts pour obtenir des décisions juridiques islamiques de leurs sources, et s’efforcer d’établir un argument contre eux. Et la matière en elle – comme il est clair – n’est pas simple et facile, elle exige plutôt des efforts, des réalisations et de la patience. Cela nécessite également le succès de Dieu Tout-Puissant. Parmi les exigences pour atteindre le rang de « ijtihad = jurisprudence », il y a une connaissance approfondie des sources, une connaissance des sciences des hommes, des principes religieux islamiques et autres, une compréhension de l’histoire, une connaissance des différentes opinions et une connaissance des sciences humaines modernes sont devenues très important dans l’exhaustivité du travail d’un mujtahid. Et le maître martyr (Al-Sadr) estime que la diligence – malgré la grandeur de son affaire – est le premier degré dans les caractéristiques du leader, et toute personne en dessous du degré de diligence n’a pas le droit de contester la direction du peuple , peu importe à quel point il peut être.

 

2 – Justice : La
justice – citant certaines sources jurisprudentielles – est la droiture pratique dans la charia islamique sacrée, qui découle souvent d’une peur profonde et est contredite par l’abandon d’une obligation ou l’accomplissement d’un acte interdit sans croyant légitime. Comme il apparaît, l’intégrité importante est l’intégrité pratique et non théorique, l’intégrité réelle, qui est satisfaisante pour celui qui est conscient de ce que cachent les coffres. C’est ce que veut dire le martyr (Al-Sadr) au niveau de la justice. Et c’est dans la principale autorité religieuse.Cela doit être au niveau de l’éducation mahométane alaouite, où l’équité et l’observation de Dieu de chaque souffle, mouvement et immobilité. En d’autres termes, nous ne nous contentons pas de dire qu’un tel est juste parce qu’il n’a pas semblé nuire aux autres, car c’est le niveau public de la justice. Au contraire, la justice dans le chef doit être constructive, émouvante, pour mettre tout à sa place.

 

3 – bon coeur :
que le coeur est signifié quand le martyr (coffre) dans ses mots est que le coeur coranique, (ils n’ont jamais voyagé dans le pays afin que leurs coeurs soient sages ou oreilles pour entendre ce ne sont pas leurs yeux, mais leur cœurs dans les seins). Et puisque le cœur coranique est rationnel, il faut être gentil avec lui, et c’est un piège de miséricorde, tout comme l’aveuglement signifie le contraire. Par conséquent, le leader doit avoir un cœur miséricordieux.
C’est beau ce que certains d’entre eux définissent la bonté : par bonté, nous entendons l’intégrité de la poitrine, la pureté de l’âme et la tendresse du cœur. Et ceux qui manquent de ce caractère, vous les voyez plongés dans des formes de tromperie, de méchanceté, de méfiance et de méchanceté.

 

4 – Al-Alamiyyah :
C’est selon le martyr (Al-Sadr) : “…l’attribut de celui qui est plus fort en sorcellerie et plus précis dans son regard et son raisonnement. L’examen minutieux des sources n’a rien à voir avec cela . ”
Et dans une autre source : « Cela signifie qu’un ou plusieurs de ceux qui se caractérisent par un ijtihad absolu – la jurisprudence – absolu, qui se caractérisent par la précision de la considération, la solidité de l’opinion et une vaste perspicacité, sont plus que d’autres. »
En conséquence, le but du martyr (Al-Sadr) – que Dieu sanctifie son secret – est une profondeur intellectuelle, une machine mentale puissante et une capacité mentale élevée, pour comprendre ce qui est requis et réaliser ce que cela signifie.
Et nous verrons plus loin que l’intimité de l’école, son histoire et son environnement ont une grande part de revenus dans la construction de l’esprit jurisprudentiel le plus à même de déduire la décision de justice. Au contraire, la dimension sociale et son influence par la lueur des infaillibles – la paix soit sur eux – a une large entrée dans cela.

 

5- Directivité sur le terrain :
C’est l’une des caractéristiques les plus importantes d’un bon leadership, et l’un des principaux facteurs de succès. Où le chef – en particulier le religieux – doit être parmi les gens, connaissant et familier avec leurs conditions et leurs affaires, conscient de leur apparence extérieure et intérieure, et palpable de leur réalité et de leur environnement. Ils sont également conscients de ses capacités, de ses caractéristiques et de ses capacités sur le terrain.
Le leader vit avec la nation, sa réalité, douce et amère, diagnostique ses problèmes, et fait attention à ce qu’elle souffre et à ce qu’elle possède. De plus, lorsque les gens vivent avec le leader et qu’il vit avec eux, ils seront plus déterminés, plus vigoureux et auront une compréhension plus profonde.
L’histoire nous dit comment les prophètes de la détermination marchaient pas à pas avec leurs sociétés et souffraient avec elles ce qu’elles souffrent, de sorte qu’ils sont les premiers à avancer dans chaque renaissance de la réforme. L’approche sur le terrain était peut-être la caractéristique la plus importante des érudits et juristes chiites imami, depuis le début de l’islam, n’eut été du fait qu’elle était nouvelle pour l’autorité et le leadership religieux à partir des manifestations qui l’ont divisé entre un domaine religieux référence, un martyr et une référence religieuse isolée.
((Moïse a dit : mon peuple, si vous croyez en Dieu , il doit mettre votre confiance, si vous êtes musulmans * Et ils ont dit à Dieu , lâche notre Seigneur ne nous fait pas une tentation pour le peuple des oppresseurs * et délivre nous miséricorde de la part des incroyants * et inspiré à Moïse et à son frère à eux tenaient pour votre peuple en Egypte des maisons et mettez vos maisons baiser et continuez la prière et prêchait les croyants * et Moïse dit à Pharaon , notre Seigneur , je viens et remplis les décorations et de l’argent dans la vie de notre Seigneur pour s’écarter de votre chemin de notre Seigneur Atms sur leur argent et souligner que leurs cœurs ne croient pas jusqu’à ce qu’ils voient le châtiment douloureux * ont dit ont été répondus Daotkma Fastqama pour ceux qui ne suivent pas le ne pas savoir))[2] .

 

6- Leadership public :
signifiant que le leader ne doit pas être élitiste. Au contraire, il est un leader réformateur pour toutes les classes et tous les groupes de la nation, suivant le chemin du prophète Mahomet, que les prières et la paix de Dieu soient sur lui et sa famille, alors qu’il a sauvé les gens – tous les gens – de la confusion de l’égarement à le chemin de la guidance et de la lumière.
Le mouvement du premier martyr (Al-Sadr) a beaucoup perdu, car il s’appuyait – principalement – sur l’élite, il a donc perdu l’éclat de l’émotion enthousiaste. Le deuxième martyr (Al-Sadr) avait une autre biographie, envers les masses, et avec elles, vers les nobles buts islamiques, mais l’élite vivait avec lui dans le doute et la confusion, à cause des flèches qui étaient dirigées contre lui, alors il perdit – que Dieu sanctifie son secret – une partie de ce dont il avait besoin d’un cercle intermédiaire de leadership, ce qui était important dans la réussite de son projet missionnaire. Et puis l’héritier de l’école (Al-Sadriyya), Cheikh (Muhammad Al-Yaqoubi) a œuvré pour profiter de la marche des deux martyrs (Al-Sadryn), où il a créé une démarche honorable en oeuvrant pour élever l’audience de la nation en général au niveau élite. “Et ce sont les demandes les plus difficiles, pour ceux qui savent.”

 

7- Arrangement et réforme : Le
martyr (Al-Sadr) a mis l’accent sur la nécessité d’arranger et d’arranger les choses, si les chiites voulaient réussir leur projet de réforme. Pas de réparation sans commande. Par conséquent, il a appelé dans certains de ses mots à adhérer à la direction la plus à même d’organiser.
Il est cité du Commandeur des fidèles, Ali, que la paix soit sur lui, à la fin de son testament : « Je vous conseille ainsi que tous mes enfants, ma famille et ceux qui ont reçu cette lettre des croyants dans la crainte de Dieu, l’ordre de vos affaires et la réconciliation de vous-même entre vous.

 

8- Il n’est pas rusé ou un étudiant mondain :
Quand le leadership a une compréhension liée à la dimension scientifique, sans autres dimensions, sociale et morale, et sans la présenter à la biographie historique des leaders islamiques justes, cela devenait logique pour différentes personnalités d’arriver, en exigeant le monde avec la religion, car le rang de chef religieux est un honneur social . Et nécessairement tournera dans l’orbite des chefs de groupes des courtisans et des flatteurs, et au nom de Dieu gagnera sa vie. Et puisque le monde est leur plus grande préoccupation, ils sont prêts – y compris les plus grands d’entre eux – à laisser les gens dans l’abîme de l’égarement, et les difficultés et les épreuves de la vie, tant que leurs moyens de subsistance sont sous contrôle.
((Et ils ont comploté leur tromperie et Dieu a leur tromperie, et si c’était leur tromperie, les montagnes en disparaîtraient))[3] .
Sur l’autorité d’Abi Abdullah – la paix soit sur lui – dans la parole de Dieu Tout-Puissant : ((Celui qui espère rencontrer son Seigneur, qu’il fasse une action juste et n’associe personne à l’adoration de son Seigneur)). : Un homme fait quelque chose de récompense, ne cherchant pas la face de Dieu avec elle, mais plutôt demandant la louange. Les gens désirent être entendus par les gens, car c’est celui qui s’associe à l’adoration de son Seigneur. Puis il dit : Il y a pas d’esclave qui se complaît dans le bien, de sorte que les jours ne disparaîtront jamais jusqu’à ce que Dieu lui manifeste le bien, et aucun esclave n’est satisfait du mal, de sorte que les jours ne disparaîtront jamais jusqu’à ce que Dieu lui manifeste le mal.
Et avec lui – la paix soit sur lui – transféré a déclaré: «Trois étudiants en sciences Vaarafhm Boaaanhm et leurs attributs: classe requise par l’ ignorance et les miroirs, et la classe requise par l’ élongation et Alchtl, la classe requise par la jurisprudence et la raison. Le propriétaire de l’ ignorance et des miroirs malicieux Mmar Mtard à un article dans les clubs d’hommes étiqueté la recette de la science rêve, a Tserbl Balkhcua et a abandonné le pieux, il a martelé Dieu de ce Khahovernm et lui a coupé Hizumh et le propriétaire de l’ élongation et Alchtl un trot et séduisant, s’allonge pour l’aimer de ses semblables et humble pour les riches sans lui, c’est à Halouaihm digesteur et sa religion Garinko, Dieu Voamy sur cette expérience et morceaux des effets des scientifiques impact, et le propriétaire du Fiqh et de l’esprit avec mois de dépression et de mélancolie, peut être sophistiqué à Brnasseh et la nuit à Hndsh, les travaux craignent WJLA appelant Mhafqa à venir , connaissant les gens de son temps Mistohacha des frères les plus proches, Dieu tirant de C’est son pilier et il lui donnera son sécurité le jour de la résurrection.[4] .

 

9- Expert :
Les experts sont les spécialistes qui ont le droit de suggérer et d’estimer, comme l’indiquent certains dictionnaires. Le produit des événements qu’une personne a vécus, vus ou vécus, la somme des expériences, de la culture et des connaissances d’une personne est ce qu’on peut appeler l’expérience, et ce qu’on appelle un expert.
Par conséquent, les années, la pratique, la franchise et les connaissances jouent un rôle majeur pour qu’une personne soit un expert. Quant au chef, et au chef religieux en particulier, son expérience doit émaner d’une culture, d’un savoir et d’une pratique de masse, liés à la connaissance divine, à l’intention infaillible et à son projet, et à ce qui profite à ce projet.

 

10 – Soyez pieux :
dans le dictionnaire Al-Ma’ani : / Une personne est pieuse à propos du péché : éloignez-vous du péché et renoncez aux soupçons et aux péchés par souci de piété.
Sur l’autorité de (Ali Bin Al-Hussein) – que les prières de Dieu soient sur eux deux – : “L’ascétisme est composé de dix parties. Le plus haut degré d’ascétisme est le plus bas degré de piété, et le plus haut degré de piété est le plus bas degré de certitude, et le plus haut degré de certitude est le plus bas degré de contentement.

 

11- Affiliation à l’école religieuse réformée (Al-Sadriyya):
C’est une école profonde et ancienne, qui a hérité de la ligne réformiste de la renaissance dans la référence religieuse, et y a excellé, et l’a complétée, et est devenue englobante ce que d’autres isolés et les écoles religieuses classiques ne le pouvaient pas.
Elle a aussi produit dans les domaines cognitif, intellectuel et scientifique, ce qui est devenu une pierre angulaire du monde de la connaissance, en termes de jurisprudence et de principes. Peut-être la chose la plus importante qui l’a distinguée est son sens aigu de l’infaillible et sa compréhension de sa biographie.
Et ce n’est pas une école religieuse limitée à ceux dont elle portait le nom, c’est plutôt aujourd’hui la somme des efforts, du mouvement et du sang des chefs réformés, qui ont souffert pour repousser le mensonge de la doctrine de la vérité, tout comme ils ont souffert face à des gens de pierre qui se sont parés de l’habit de religion. Aujourd’hui, cependant, il porte le nom de deux érudits contemporains, qui ont joué un rôle pionnier et honorable dans la direction du mouvement de réforme islamique et de sa direction moderne. Aujourd’hui, un certain nombre de dirigeants diligents, d’ouvriers et d’institutions de la renaissance, du mouvement et des missionnaires appartiennent à cette école religieuse.

 

12- justice :
justice à l’opprimé : accomplir son droit, c’est-à-dire lui enlever l’injustice. Comme indiqué dans les sources. C’est peut-être l’une des qualités honorables des gens, et c’est plus honorable chez les dirigeants, et plus honorable chez les chefs religieux.
Et le martyr (Al-Sadr) est conscient que c’est comme ça, mais il l’a abordé parce qu’il savait que les prétendants de la direction contredisaient son contenu, même s’ils l’avaient revendiqué par la parole. Beaucoup d’entre eux attirent injustement les gens sur les autres. Et certains d’entre eux n’ont pas de place pour les opprimés dans leur mandat, pas de repos, pas de remède. Il fonctionne parmi les gens selon leurs affiliations, leurs sectes et leurs opinions.

 

13- Fiduciaire de la Main :
Sayyid (Muhammad Hussain Al-Husseini Al-Tahrani) a écrit dans son livre « The Shining Sun », qui traitait de la biographie de M. Al-Arif (Muhammad Hussain Al-Tabataba’i) : « Le budget du Fonds musulman qui est envoyé au séminaire sous le titre de la part de l’Imam n’est pas destiné à de telles personnes. Quant à accepter cette part d’eux – par ceux qui la défendent pour la distribuer – cela entraîne l’humiliation, la dépréciation et mépris devant l’organe de gestion. Les individus ignorants et illettrés – qui ne sont pas prudents et qui osent faire beaucoup de choses – se voient accorder des congés longs et prolongés, des titres et des champs, tant qu’ils sont percepteurs de la part de l’imam, afin que le le centre du gouvernement n’est pas ébranlé de son siège, et le défaut ne se voit pas dans l’arrivée des fonds aux non-particuliers Ceux qui remplissent les conditions, et qui sont – d’un point de vue spirituel et moral – sont moins que les gens du commun , simplement en revendiquant la connaissance, la science, la jurisprudence, la jurisprudence, la piété et la piété.

 

14 – Il est de l’école de Najaf :
Ici le martyr Sayyid al-Sadr – que Dieu sanctifie son secret – va en profondeur, rappelant la force de l’école, et la forte concentration de la lueur infaillible en son sein. Et cela – et le long métrage qui s’ensuit – nécessite une recherche particulière, qui traite des dimensions de la société irakienne et du séminaire de Najafi. Il ne fait aucun doute – dès le début – que l’école de Najaf est la plus profonde scientifiquement et la plus qualitativement productive, et les autres écoles ne peuvent être comparées à leurs dons. Tout cela découle de son extension historique, de sa disponibilité pour les maîtres de la secte Imami Shi’a, ainsi que de son honneur avec les bénédictions de l’existence suprême, et cette atmosphère angélique de son rang honorable.

 

15 – Irakien :
Au point précédent, j’ai évoqué la nécessité de rechercher les caractéristiques de la société irakienne et de la hawza de Najaf, mais en ce qui concerne l’Irak, c’est l’héritier de la communauté de foi historique, que j’ai appelée dans un de mes écrits la « société yéménite ». Cette société a hérité de l’essence des sociétés de foi des siècles précédents, et a été soumise à une éducation spéciale par les infaillibles – la paix soit sur eux -, et elle a été façonnée par la souffrance et les peines sur le chemin de la victoire pour la famille de Mahomet – la paix être sur eux -. C’est donc la seule communauté capable de produire un véritable leadership divin. Cela ne veut pas dire qu’on empêche l’émergence de bons dirigeants dans d’autres sociétés, non, mais ces dirigeants n’auront pas une connaissance complète des intentions des infaillibles – la paix soit sur eux – et ils n’auront pas la profondeur élevée qui garantit leur progrès complet sous le signe de l’infaillible. Certains peuvent mesurer le succès des dirigeants par ce qu’ils réalisent dans le monde, mais c’est délirant, car le meilleur chemin pour l’humanité est contraire à ce qui a été réalisé par un leadership qui a utilisé des mécanismes mondains, malgré son noble objectif. Un exemple de ceci est ce que les infaillibles ont souffert lorsqu’ils ont cessé de porter des armes, par exemple, lorsque certains de leurs chiites ne les ont pas compris, et certains des leurs.

 

 

16 – Sa présence à Najaf :
où les caractéristiques antérieures de Najaf, et sa possession religieuse bénie, car elle sera la capitale de l’état divin juste, et la résidence de l’Imam (Al-Hujjah) – la paix soit sur lui -, et de là la lumière de la famille de Muhammad – la paix soit sur eux – va au monde.
Et le maître martyr (Al-Sadr) – que Dieu sanctifie son secret – ne signifie pas une existence spatiale exclusive à Najaf, mais plutôt – comme je le vois – il entend que le leader ait sa présence et sa supervision dans cette société coufique, de l’avancer et d’orienter son éducation vers un État juste.
Comme le disent certains universitaires : « Si d’autres sociétés chiites ont besoin de vingt ans pour avancer, alors la communauté chiite irakienne n’aura besoin que de deux ans. C’est, bien sûr, quand il y a un leader bon et éduquant.

 

17 – Sincérité : C’est
venu dans le dictionnaire des significations : Sincérité dans le travail : Dévouement de ses habitudes à être sincère dans chaque travail qu’il fait . // le conseil le plus sincère pour lui/ le conseil le plus sincère pour lui : le plus pur, le plus pur de tricherie, l’affection la plus sincère pour lui. // ((Sauf ceux qui se repentent et se réforment et s’attachent fermement à Dieu et sont sincères dans leur religion envers Dieu)): ils l’ont purifié pour lui pur des impuretés du polythéisme et de l’hypocrisie. C’est ainsi qu’il est venu, et c’est ainsi que le martyr (Al-Sadr) a voulu le chef, surtout le religieux. ((Dieu je lui adore la religion fidèle et ordonnée parce que je suis le premier musulman Dis : je crains , si désobéis à mon Seigneur , le tourment d’un grand jour Dis que Dieu adore lui fidèle le religieux Vaabdoa tout ce que tu veux sans lui dire que les perdants qui se sont perdus eux-mêmes et leurs familles le jour de la résurrection est la perte manifeste)).

 


[1] Vous pouvez consulter le livre ( Prières et rencontres de Sayyid Martyr al-Sadr ) , Bibliothèque de la Maison des idées, Autorité du patrimoine de Sayyid Martyr al-Sadr . Ainsi que le total des réunions et discours enregistrés .

[2] Sourate Yunus 87 89

[3] Sourate Ibrahim 46

[4] Al-Kafi / Le livre d’excellence du savoir / Chapitre sur les anecdotes / Volume 5

Remarque : La traduction automatique peut être inexacte
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