الرؤى السياسية المعاصرة للمرجعية الدينية الإسلامية الشيعية

Visions politiques contemporaines de l’autorité religieuse islamique chiite

Bien que l’argument juridique repose sur la validité du système de « tutelle du juriste », de nombreux obstacles l’empêchent aujourd’hui de chercher à le réaliser sur le terrain, y compris la démographie, où il existe plusieurs nationalités et sectes éloignées de ce système et rejetant elle, et le fameux dicton qu’il n’y a pas de tutelle du juriste dans les couloirs du séminaire de Najaf Al-Achraf et ses références, l’immensité des bases de ces références, la dispersion des centres de décision et l’absence d’un leadership religieux autour duquel la plupart d’entre eux se rassemblent .

La période qui a suivi la sortie du (colonialisme étranger = occupation étrangère) de la région a vu l’émergence du concept d’État moderne, qui est principalement une entité fondée sur la race ou la géographie et régie par le statut, et ses applications partagent l’isolement partiel de la religion de l’État. La plupart des régimes politiques qui ont dominé à cette époque étaient attachés aux relations avec les pays coloniaux étrangers, ce qui a renforcé le phénomène de la schizophrénie dans la région, et le problème de la perte d’identité est apparu.

Les nouveaux régimes étaient en friction avec les savants et les juristes de la nation islamique, pour deux raisons : les juristes musulmans – pour la plupart – étaient ceux qui dirigeaient, soutenaient ou mobilisaient les mouvements de libération et de défense des droits contre le colonialisme étranger, et que leurs les partisans ont été ceux qui ont subi le fléau de la confrontation, mais le résultat a finalement disparu Le pouvoir des chefs militaires qui étaient complices du colonialisme étranger, ou se taisaient, et l’autre raison est l’attachement des nouveaux régimes politiques à une politique importée pensée politique et législative qui est étrangère à la pensée sociale et idéologique de la nation, mais les savants et juristes musulmans ont été contraints de faire face à la nouvelle situation et de la contenir par les mécanismes dont ils disposaient. personnes et de préserver l’ordre social général.

L’autorité religieuse islamique chiite estime qu’une distinction doit être faite entre le gouvernement et l’État. selon le système politique suivi dans l’État, et ceux-ci sont modifiés et remplacés par des élections, un coup d’État ou une destitution, etc. Quant à l’État C’est un groupe d’institutions qui préservent les intérêts du pays et du peuple, tels que les ministères, les agences, les bureaux et les agences. Les institutions de l’État ont une personnalité juridique, car elles possèdent ce qui leur appartient de la propriété privée. Quant aux fonds publics et aux richesses naturelles, ils appartiennent à la population en général sur la seule base de la citoyenneté, sans revenu pour le sexe, la nationalité, la religion , secte, race, etc. L’État n’est pas propriétaire de ces fonds publics, mais plutôt des personnes qui en sont présentes maintenant et qui existeront plus tard, mais l’État représenté par le gouvernement a le droit de disposer de ce qui est sous sa main conformément aux pouvoirs accordés par le peuple à elle et conformément aux lois édictées par les représentants du peuple, à condition que ces lois soient dans l’intérêt du peuple et de l’État, il est donc nécessaire que ces lois soient Et les actions soient respectées par l’autorité religieuse islamique chiite qui réunit les conditions de la tutelle de la nation .

Et l’autorité religieuse islamique chiite est consciente des circonstances différentes de coûts et de lois propres aux pays musulmans des autres. La communauté musulmane a cette fonction. Quant à celui résidant dans les pays occidentaux, la fonction d’appel à l’islam se dégage de lui parce qu’il négocie avec les non-musulmans , car l’état de la société islamique n’est pas l’état du musulman en Occident.

L’autorité religieuse islamique chiite expose dans sa vision de l’État depuis sa fondation, qui est l’être humain, puisque l’être humain n’est pas seulement un corps jusqu’à ce que son bonheur soit atteint en procurant des plaisirs et des plaisirs sensuels tels que la nourriture, le sexe, et abri confortable.Leurs cœurs sont vides et ils n’ont pas trouvé ce qui pourrait les réparer, et le bonheur ne peut être atteint qu’en fournissant l’atmosphère appropriée à toutes les composantes de l’être humain . Car la pire chose que produit le règne des tyrans et des tyrans est la destruction de l’homme, l’écrasement de sa dignité et la destruction des bonnes valeurs dans la société .

En outre, l’autorité religieuse islamique chiite estime que la confrontation mondiale d’aujourd’hui est civilisée et non politique, à la lumière de théories telles que le “choc des civilisations” et “la fin du monde”. monde avant de renforcer l’identité religieuse , ainsi la prise de conscience politique nationale doit partir de La réalité de l’identité religieuse dans le monde du choc des civilisations. L’autorité religieuse islamique chiite estime également que les peuples islamiques prennent l’initiative de leurs gouvernements et imposent leur volonté aux vaincus . Elle estime également qu’elle doit réaliser ce qui permet aux croyants d’accéder à des positions d’influence, de pouvoir et de gouvernance . De même que la réforme de la condition de chaque pays et la prospérité et l’avancement de la nation ne peuvent se faire que par son peuple, qui a vécu ses souffrances, compris ses enjeux et compris ses espoirs, parce qu’il en fait partie, ainsi ils peut interagir avec ses demandes. Puisque les dirigeants de l’élite sont de l’intérieur du pays, de sorte que les gens sont conscients de leur histoire et peuvent les évaluer.

L’autorité religieuse islamique chiite croit également à la nécessité d’organiser les affaires des justes et de rassembler leurs forces, afin qu’ils jouent un rôle actif dans la gestion des affaires du pays et dans l’organisation de sa vie politique, économique et sociale, non par l’amour pour le monde, ni l’avidité pour les positions, mais comme l’Imam, que la paix soit sur lui, a dit: “Parce que nous avons oublié de vaincre le Cette nation est folle, alors ils prennent les serviteurs de Dieu comme alliés et l’argent de Dieu comme états.” C’est , ils échangent entre eux les richesses des peuples , et cette organisation et ce rassemblement de forces peuvent se faire par le biais d’unions, d’associations et d’organisations, ou par l’action politique directe. L’autorité religieuse islamique chiite est également consciente que les individus justes qui sont fidèles à la parole du Très-Haut (ceux qui, si Nous les établissons sur la terre, établissent la prière, payent la zakat, enjoignent le bien et interdisent le mal, et à Dieu est la conséquence des affaires) sont peu nombreuses. Le besoin est grand , alors cette référence essaie de travailler sur la réhabilitation du niveau psychologique, idéologique et cognitif de la nation, afin de créer des élites capables de compétition de leadership.

Le problème le plus important auquel est confrontée l’autorité religieuse islamique chiite est “la tutelle du souverain injuste”, car la première condition pour être caractérisé par le titre “le souverain juste” est d’appartenir à cette lignée bénie connectée à Dieu Tout-Puissant de Son Messager à aux imams infaillibles, paix soit sur eux, aux savants qui remplissent les conditions du mandat des affaires du peuple . Le titre « Le juste sultan » est donné aux juristes qui rassemblent les conditions de la tutelle de la nation et qui sont inclus dans la preuve du ministère public au moment de la médisance, et il n’inclut pas tout juriste qui a la capacité émettre des fatwas – sans parler d’ autres – parce que le titre est explicite quant à la capacité d’ exercer le pouvoir et de gouverner . Il n’y a pas de contestation ou de problème que la règle de tutelle pour le juste dirigeant est la licéité dans le sens le plus général .

Quant au dirigeant injuste – selon l’école Ahl al-Bayt – c’est celui qui n’a pas de base légale pour gouverner et exercer le pouvoir, même s’il n’est pas injuste au sens coutumier, c’est-à-dire qu’il n’est pas injuste et tyrannique, tout en reconnaissant qu’un groupe dans le gouvernement d’un sultan légal infaillible peut commettre des erreurs et des injustices contraires au droit, comme l’acte d’un dirigeant injuste.Mais la différence entre eux est que celui qui cherche la vérité et la manque est pas comme celui qui cherche le mensonge et le réalise . Par conséquent, la tutelle du dirigeant injuste est interdite en général, à l’unanimité, comme pour une certaine quantité de celle-ci, « Il ne fait aucun doute qu’elle est interdite avec choix si c’est sur une personne interdite, comme la tutelle sur ce que les malfaiteurs ont inventés tels que les coutumes et autres, sans contestation. et groupes . ”

L’un des piliers des États politiques modernes est « la séparation de la religion et de l’État ». la gestion des affaires de la vie n’est pas une question de direction religieuse, et que son rôle est limité au culte et à certaines décisions personnelles, et ils ont rencontré cela Avec le regard de l’ère pré-islamique, “Ce qui appartient à Dieu est à Dieu, et ce qui est à César est à César . »

Cette séparation sous l’angle de la vérité n’est pas possible, car les maladies sociales sont liées à la dimension spirituelle, donc la religion doit être utilisée pour les traiter, et donc la loi doit en tenir compte, ce qui nécessite la nécessité de construire la morale et l’idéologie aspect de la personnalité du musulman, et le Coran s’est appuyé dans cette construction sur plusieurs méthodes, où il a pris le chemin des trois mondes dans lesquels l’homme vit « l’esprit, le cœur et l’âme ». liens entre empêcher les cieux avec ses bénédictions et la terre avec ses générosités et la domination des méchants et l’incapacité de répondre aux supplications, en faisant la raison de cela est la déviation des gens de la loi de Dieu et l’abandon de l’obligation d’enjoindre le bien et d’interdire mal .

L’autorité religieuse islamique chiite face à cette réalité – qui est en dehors de sa capacité pratique de changement – traite de plusieurs prémisses pour la rapprocher d’une réalité plus juste et plus juste. en toute équité et justice, sans tyrannie, exclusivité, privation, injustice ou gaspillage d’énergie par un comportement irrationnel. Les éléments de chaque entité sociale sont « la liberté, la justice, la stabilité, l’harmonie, les droits de l’homme », avec la nécessité d’empêcher toute violation de la loi islamique, comme la constitution est la référence dans toutes les questions du pays, elle doit donc être conforme à la loi islamique qui garantit les droits de tous les êtres humains , mais pas par innovation. par analogie, la choura et autres, que certains gouvernements ont choisies en raison de leur distance par rapport aux sources originales de la législation et de leur besoin de lois qui enracinent leur autorité et leur donnent une légitimité. Qui régit le statut de vie et non divin . Pour cette raison, l’honorable séminaire religieux doit avoir un rôle dans de nombreux domaines, tels que la rédaction de la constitution, la forme de gouvernement, les personnes qualifiées pour cela, la nomination des juges, et d’autres . Il est recommandé que nous cherchions à comprendre la philosophie des règles juridiques et la sagesse de sa législation, mais nous devons avant tout nous soumettre et obéir, que nous parvenions à un résultat satisfaisant ou non, et non l’inverse que notre obéissance et application de la décision de justice s’arrête sur notre fausse conviction qui change et est affectée par des caprices et des tendances . Orbiter aux fins de la rue sacrée de faire des jugements et des frais pour constater que le but est de recueillir la reine de la piété et du souvenir d’ Allah, le Tout – Puissant et de le regarder en secret et en public , les gens sont s’ils sont libérés d’ une certaine forme de l’injustice reste menacée par l’ injustice , la plus grande et c’est l’ injustice de l’ auto – émirat comme mauvaise , qui appelle l’homme au péché puis à la corruption à nouveau. Par conséquent, il existe un mandat adressé aux élites de la nation pour comprendre la religion, ce qui n’est pas la tâche de la nation en général de connaître les bases de sa religion , ce qui signifie que les élites dirigeantes assument une plus grande responsabilité cognitive et jurisprudentielle, c’est-à-dire , la nécessité pour chaque élite d’avoir sa propre jurisprudence qu’elle apprend à l’aider dans son travail et à l’éloigner des embûches.

La référence religieuse islamique chiite traite également d’un ensemble de concepts contemporains autres que ceux liés au même dirigeant, qu’il soit injuste ou juste, tels que les droits de l’homme, les libertés, les relations internationales et nationales, les sectes, les races, l’éducation, l’économie et d’autres idées contemporaines.

La première caractéristique de l’État dans la pensée de l’autorité religieuse islamique chiite est qu’il préserve notre identité islamique, rejette et boycotte toute tentative de la confisquer et de l’influencer ou tenter de la diluer, et qu’il s’agit d’un État de droit. est basé sur l’islam et ne le contredit pas, et la source de la législation est l’islam , et cela n’est pas réalisé en établissant un gouvernement dirigé par lui et comprenant des hommes qui brandissent des bannières islamiques ou prétendent être liés à l’autorité religieuse islamique chiite uniquement. C’est le droit de tout peuple d’établir dans sa constitution les traits de sa civilisation, sa culture, son histoire et ses orientations, et l’Islam est la source de la culture de cette nation, la base de sa civilisation, et l’image lumineuse de son histoire. .

S’il est vrai que les non-musulmans jouissent en principe de l’intégralité de leurs droits économiques, sociaux et culturels, il faut se limiter à ne pas contredire les traditions et coutumes de ce peuple et sa religion . L’humanité vit aujourd’hui une nouvelle Jahiliyyah selon le concept que le Coran donne à la Jahiliyyah, car ce n’est pas une période de temps qui s’est terminée avec le lever du soleil de l’Islam, mais plutôt une condition sociale à laquelle la nation se détériore et la société y régresse chaque fois qu’elle se détourne de la loi de Dieu, Gloire à Lui. )) .

Malgré la profonde croyance de l’autorité religieuse islamique chiite dans ce rôle de l’islam, elle estime que le meilleur moyen aujourd’hui est de laisser la nation libre de choisir ce qu’elle veut et qui elle veut, de sorte que la nation est le souverain, et c’est le contrôle par référendum et élection, et il n’y a d’autorité politique qu’avec le consentement de la nation découlant de ces deux mécanismes .

En Irak, vous voyez que le peuple irakien est le souverain et la partie principale de tout contrat social d’où émergent les institutions de gouvernance . Les acquis du processus politique que le peuple a sacrifié pour leur réalisation doivent être respectés, comme la constitution comme une référence politique, les élections en tant que mécanisme démocratique et les institutions de l’État, et toute demande d’amendement ou de changement doivent faire partie des mécanismes garantis par la constitution . Tout en assurant des élections libres et équitables pour choisir un parlement et un gouvernement qui représentent fidèlement la composition de la société irakienne, et respectent sa volonté selon la répartition de la population .

La structure sociale, qu’il s’agisse de religions célestes, de sectes religieuses ou de nationalités différentes, doit être respectée . Notant qu’une mission supplémentaire en Irak est que les yeux du monde entier sont dirigés vers lui et son domaine religieux béni, en raison de son élévation spirituelle et de sa créativité scientifique .

Dans l’état de l’Islam, les coûts sociaux – qui sont les coûts dirigés vers la société sous une forme complexe et interconnectée – doivent être sous la forme de théories, de systèmes et de lois. La pensée sociale présente une nouvelle réalité présentée par la charia comme une alternative à la corruption réalité. Il ne s’applique pas à l’individu et n’a pas lieu en termes d’affectation sociale. Le souci de la charia pour l’intérêt public est plus que son souci pour l’intérêt personnel. Par conséquent, nous constatons que le « Guide de préservation de l’ordre » est un des documents les plus clairs des règles sociales, ainsi que « Wilayat al-Faqih » régnant sur toutes les autres preuves, tant de problèmes de la société ne peuvent être résolus qu’en partant d’une théorie intégrée .

De là, l’autorité religieuse islamique chiite voit que la liberté – qui est l’un des fondements des droits dans l’État moderne – ne signifie pas échapper aux contrôles, car c’est l’œil de la barbarie, car chaque État a une loi qui réglemente la vie du peuple en elle, et ses autorités ne se contentent pas de transgresser cette loi, et la loi de ce peuple est l’Islam Avec sa foi, ses pensées, son comportement, ses coutumes et ses traditions. Par conséquent, il considère la liberté d’expression sans restriction comme une idole sacrée pour ceux qui veulent la diviniser au détriment des valeurs, comme une arme pour détruire toutes les saintetés et les plus hautes valeurs humaines convenues par les êtres humains, comme partie du mouvement de « mondialisation », ce qui signifie pour eux le flot de toutes les constantes morales, religieuses et sociales . La liberté est un droit sacré accordé par Dieu Tout-Puissant à ses serviteurs, mais cela ne signifie pas un chaos complet en suivant les désirs et en s’écartant des lois rationnelles.

L’autorité religieuse islamique chiite a les grandes lignes de la forme de l’État moderne – en particulier l’Irak -, notamment :

–         Préserver l’unité du pays et la souveraineté nationale.

–         L’adhésion à la constitution, sa condition, qui est que ses lois ne violent pas la loi islamique.

–         La primauté du droit et l’égalité de tous devant elle.

–         Donner la priorité à l’intérêt national suprême sur les intérêts partisans, factionnels et personnels.

–         Sérieux dans la constitution de forces armées fortes et efficaces et dans leur équipement de moyens et de techniques de pointe, afin qu’elles aient la capacité de maintenir la sécurité et l’ordre dans le pays.

–         Empêcher les étrangers d’entrer dans le pays.

–         Entretenir des relations avec les pays voisins et le monde entier, à la mesure de leur attachement à la souveraineté du pays et de leur respect de ses intérêts.

–         Être la valeur suprême de l’être humain, afin que l’État et ses capacités soient mis au service de lui et lui fournissent les moyens d’une vie libre et digne.

–         Lutte contre la corruption financière et administrative et responsabilisation des corrompus.

–         Réformer le système judiciaire et reconsidérer les lois applicables pour abolir les articles violant la charia.

–         Accélérer la réhabilitation des cadres nationaux fidèles, en particulier les jeunes femmes, et leur donner la possibilité de gérer les articulations de l’État.

–         Activer la loi sur l’administration décentralisée, et travailler à la réussite des collectivités locales et les réhabiliter pour l’autonomie .

Quant aux visions générales du travail au sein de l’État civil dans la pensée de l’autorité religieuse islamique chiite, elles peuvent se résumer en :

–         Appeler les fidèles à former des syndicats, fédérations, associations spécialisées et autres, pour attirer et rassembler des énergies efficaces et honnêtes et les pousser à l’action politique, superviser leurs programmes de travail et leurs thèses, et maintenir leur disponibilité à exercer leur rôle dans la gestion du pays.

–         Soutenir les partis et formations qualifiés pour atteindre les objectifs souhaités et orienter les masses vers eux en utilisant divers mécanismes tels que l’organisation de rassemblements et la tenue de rassemblements.

–         Répandre la vertu dans la société, prévenir la corruption et la déviation et préserver l’identité islamique authentique.

–         Fournir des éléments efficaces et honnêtes au poste de responsabilité et de gestion.

–         Élever le niveau de science, de connaissance et de conscience parmi les peuples de la nation pour être au niveau de la civilisation contemporaine.

–         Atteindre la justice dans la nation, stabiliser la sécurité et relancer la situation économique du pays.

–         Préserver le pays, sa structure sociale et son indépendance.

–         Offrir des droits et des libertés à tous les peuples, leurs sectes et leurs races, d’une manière qui ne contredit pas les visions précédentes.

–         Rédaction d’une constitution pour le pays qui garantit ces visions et les moyens de les activer et ne croise pas avec la charia.

–         Assurer des élections libres et équitables pour choisir un parlement et un gouvernement qui représentent fidèlement la composition de la société, et respectent sa volonté en fonction de la répartition de la population .

Et quand il est bien connu parmi les politiciens contemporains, selon leur vision positive, qu’ils disent : « Il n’y a pas d’inimitiés fixes ou d’amitiés fixes, mais plutôt des intérêts fixes », l’autorité religieuse islamique chiite dit qu’il y a « des principes fixes, ” et que les vrais intérêts ne sont pas ceux que nous décidons, mais ceux qui sont cohérents avec ces principes. En fait, c’est le départ de ces principes qui a conduit les savants à rester à l’écart du travail politique et à établir des partis qui tentent de convaincre les nation de l’Islam en tant qu’idéologie et mode de vie .

De ce qui précède, la forme de gouvernement souhaitée par l’autorité religieuse islamique chiite est celle qui libère l’homme de la servitude humaine et de l’obéissance aux désirs et caprices destructeurs, c’est-à-dire celui qui organise la vie de manière à atteindre le bonheur, la sécurité et tranquillité pour les gens, et la reconstruction de la vie avec tout ce qui est utile .

Par conséquent, l’autorité religieuse islamique chiite estime que la définition de la politique comme « l’art du possible » est inexacte, car une personne ne peut apporter que ce qui est possible dans tous les domaines de la vie et pas seulement dans le domaine politique. (Cheikh Muhammad Al-Yaqoubi) définit la politique comme « l’art de se soucier des intérêts publics ». Cette définition s’applique au sens de la politique dans l’Islam .

L’Etat, selon la référence de l’Islam, repose sur l’intégration de plusieurs institutions et autorités officielles ou semi-officielles :

–         Le séminaire religieux et les hommes vertueux du clergé et les informateurs sont répandus dans toutes les directions, pour répandre les enseignements de la religion, la morale vertueuse, et enjoignant ce qui est bien et interdisant ce qui est mal. Ils sont assistés en cela par le message conscient jeunes, bénéficiant de moyens de communication avancés et de réseaux internet.

–         Ceux qui s’opposent au gouvernement font tout leur possible pour construire un état d’institutions prospères et civilisées dans lequel la justice, l’équité et la miséricorde prévalent, et font tout leur possible pour servir le peuple et le rendre heureux.

–         Les étudiants s’efforcent et s’efforcent de construire une société qui possède des énergies créatives capables de se reconstruire et de se construire dans tous les aspects de la vie et qui couvre divers besoins.

–         Les riches, les financiers et les hommes d’affaires intensifient leurs efforts d’investissement, pour reconstruire la vie, créer les causes du bonheur, créer des opportunités d’emploi, développer les énergies et employer les chômeurs .

Il existe d’autres caractéristiques politiques de l’État dans la pensée de l’autorité religieuse islamique chiite, notamment :

–         Renoncer au sectarisme et sortir des formations construites sur sa base ou sur une base ethnique.

–         La formation de blocs politiques sur la base du patriotisme et de bons programmes.

–         Maintenir le pays et rejeter toute forme de partition.

–         Renforcement du gouvernement central avec une gestion décentralisée des gouvernorats.

–         Dissoudre les milices, éliminer le terrorisme et les groupes armés et limiter les armes à l’autorité légitime.

–         La répartition équitable des richesses qui appartiennent au peuple.

–         Donner aux clans et aux tribus le rôle qu’ils méritent pour aider à établir la sécurité et la reconstruction.

–         Redynamiser le secteur privé et réformer la réalité agricole, industrielle et éducative, car c’est la véritable richesse et infrastructure du pays.

–         Ne pas faire le commerce de la religion et l’utiliser à des fins politiques, en aidant les gens à faire valoir leurs droits et à leur éliminer l’injustice. Atteindre la justice et le bien-être pour eux est au cœur du travail de l’autorité religieuse – qui est le représentant légitime de cette religion. religion – et elle n’a pas abandonné et n’abandonnera pas ce travail.

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Quant à la lutte pour le pouvoir et l’autorité, et pour ne pas hésiter à commettre toute interdiction légitime ou humanitaire pour réaliser des intérêts personnels, l’autorité religieuse islamique chiite n’en fait pas partie, mais s’y dresse plutôt .

De l’avis de l’autorité religieuse islamique chiite, l’autorité doit viser à restaurer la dignité humaine et à construire une bonne société et un gouvernement juste . La dignité humaine est le fruit de l’autorité, et la plus haute valeur est donnée à l’homme et à ses droits légitimes, et à ses la sainteté ne peut être violée par aucune justification, quelle que soit son importance pour ses propriétaires .

La compassion est la base de la gouvernance dans l’Islam, quand il a dit qu’un homme du Commandeur des Fidèles Ali que la paix soit sur lui “Meurtrier de Dieu infidèle quel Ovqha” et qu’il fasse rebondir les gens pour le tuer , il a dit que la paix soit sur lui ” lentement mais c’est insultant à cause du péché ou du pardon”, il n’y a pas de place pour qu’aucune autre punition n’ait été graciée. Il est le chef de l’État islamique .

Cette valeur suprême de l’être humain et sa dignité ont poussé les grands dirigeants islamiques à s’efforcer d’obtenir le plus grand nombre de droits justes pour le peuple, même lorsque le règne de l’oppresseur ou le fait que ces dirigeants soient en position d’opposition, par empêcher le dirigeant de dévier davantage, exposer le plan de la direction déviante s’il constitue un danger, et dénoncer Par les crimes et les dénonciations des autorités, leur dire la parole de vérité en face avec une volonté inébranlable et une force psychologique, et suivre avec les gouvernements tant qu’ils sont dans la ligne de l’Islam en général et les conseillent, et ne s’appuient pas sur eux, rejettent leur mandat et ne les flattent pas ce qui conduit à la signature de leur déviation, et coopèrent avec eux pour faire face aux problèmes qui menacent la dignité de l’État, et les dirigeants sont incapables de le résoudre, menace la politique de l’État, méfiez-vous de la tromperie des autorités, et soutenez et soutenez les mouvements armés comme dernière méthode pour dissuader les gouvernements.

Historiquement, lorsque certains califes disposaient illégalement de fonds publics et affectaient les droits des démunis au détriment des droits des démunis, cela attira l’attention de la nation sur la déviation de ceux qui moururent et laissèrent de l’or ce qui était brisé par les haches et les comme Interprétation de “Dans l’ombre du Coran”, la première véritable révolution islamique de l’histoire .

Mais la dernière méthode pour préserver la dignité humaine n’est pas aléatoire ou arbitraire. Au contraire, dans les révolutions réformistes sincères, la théorie de la révolution s’est concentrée sur le retour à la méthode originelle de l’Islam et la restauration du droit à sa place, et cela a été exprimé par tous les leaders de mouvements de réforme sincères .

Tout le monde n’est pas apte à diriger, à l’exception de ceux nommés par Dieu Tout-Puissant, et Dieu sait mieux où il met son message, et un autre pilier de la révolution demeure, qui est la base populaire et c’est le facteur influent dans le succès de la révolution , et est représenté dans la disponibilité d’un nombre suffisant d’individus qui ont atteint leur niveau de foi et leur éducation pour eux-mêmes un degré qui les qualifie pour être conscients des objectifs de leur leadership. Obéissant à ses commandements, patient avec ce qui leur arrive , et les imams, que la paix soit sur eux, ont interdit de se battre et de s’efforcer de s’emparer du pouvoir sans réunir les éléments de travail et préparer l’équipement nécessaire et la clarté et la légitimité de l’objectif.

Les gens de foi ont besoin d’un juriste à l’époque du règne du dirigeant injuste, pour les guider et diagnostiquer les options, ce qui est une extension religieuse au sein de l’État et de la corruption.

Indépendamment de la décision de se révolter contre le dirigeant injuste et des niveaux de cette révolte possible, il n’est pas permis de se révolter – contre le dirigeant injuste – sauf avec la permission du sultan juste, qui est l’imam infaillible, que la paix soit sur lui, lors de sa présence, et son suppléant, le juriste qui recueille les conditions et les caractéristiques de l’autorité à l’ère de la médisance. Lorsque le chef de la police du gouverneur abbasside Ali (Madina) a tué l’imam infaillible (Al-Mualla bin Khunais), l’imam s’est lui-même rendu au siège de l’autorité, contrairement à son habitude, et a exigé que le tueur soit puni. coupable de représailles .

Bien que l’origine de la règle en travaillant avec le souverain injuste soit la sainteté, avec la permission de l’exception avec la permission du propriétaire du droit, l’imam infaillible , que la paix soit sur lui , et malgré le fait que l’un des plus grands statuts divins est d’enjoindre ce qui est bien et d’interdire ce qui est mal.Le plein, et que le mandat légal est de ne pas se tenir les mains jointes devant les affaires de corruption et de délinquance, ainsi que l’importance de prévenir le blasphème et l’immoralité publique en avec ses mécanismes civilisés, et pour cette raison, il a joué un rôle majeur dans la protection du pays contre les catastrophes – telles que la guerre civile – et la protection des biens et des institutions publiques, et la préservation de l’ordre social général et ne pas la violer.En succession à cette fin.

Par conséquent, l’autorité religieuse islamique chiite voit l’inviolabilité de troubler l’ordre social général et de nuire à la vie des citoyens, et la nécessité de préserver les institutions de l’État parce qu’elles appartiennent au peuple, et l’inviolabilité des combats entre musulmans et d’atteinte à leur honneur, âmes , la propriété et les personnalités morales.

Il est nécessaire d’être conforme à la réalité autoritaire qui est parfois injuste, afin de préserver la communauté des croyants et chérir la religion et de perpétuer l’œuvre d’élever la parole de Dieu Tout – Puissant , qui est garanti par le taqiyya positif responsable, et contribuer à bien construire l’État, corriger le travail de l’autorité et conjurer les dangers. Pour cette raison, la référence autorise la prise en charge de certaines positions gouvernementales avancées, afin de préserver les intérêts des croyants, les défendre, être gentil avec eux, et de réduire les griefs publics autant qu’ils sont capables . Le paiement pour les parents fidèles Dieu. Ce qui peut être dit qu’il est permis comme exception aux interdictions, pour conjurer le mal des croyants, et c’est une règle secondaire du principe primaire, qui est la sainteté de la tutelle du souverain injuste, c’est-à-dire la perte de sa sainteté intrinsèque, et ce qui est requis de lui noircissement le nom dans leur cour et ainsi de suite sans autres tabous , il doit accepter la tutelle, sinon il causera un préjudice à quelqu’un, ou la personne sait sans contrainte que son acceptation de la tutelle -. à l’injuste – soulage les croyants du mal ou repousse le même mal d’eux. Il lui est permis d’accepter la tutelle sans commettre de désobéissance .

Le commerce, l’importation, la réalisation de transactions officielles et tous les autres métiers et professions impliquant des frais et des taxes ne sont pas considérés comme une aide à l’oppresseur. Cependant, cette déclaration à sa sortie est incomplète, car il est possible de la contester avec la sincérité de la subvention de certaines ressources, même s’il ne l’avait pas l’intention, mais sa réalité extérieure est que, comme la participation à certaines activités et activités qui générer des revenus pour l’autorité, ou l’insistance de certains soumissionnaires et entrepreneurs à augmenter les prix, et le bénéficiaire en est l’autorité. tutelle pour le dirigeant injuste et la sainteté de l’aide de l’oppresseur » et ses règles de préférence s’appliquent.

L’État moderne, du point de vue de l’autorité religieuse islamique chiite, ne fait qu’un travail institutionnel, et il n’avance que par l’activité populaire, puisque lorsqu’il a créé le (Groupe des vertus de la Hawza religieuse) il l’a appelé à exhorter les gens former des syndicats propres, des associations culturelles et des mouvements nationaux et islamiques sincères, sous la supervision des “Hawzais = Clergymen”, participer à la vie politique à l’avenir et soutenir ceux qui travaillent pour réaliser les revendications légitimes du peuple , afin attirer des énergies efficaces et honnêtes et les inciter à l’action politique et superviser leurs programmes de travail et de thèse et maintenir leur disponibilité à exercer leur rôle dans la gestion du pays . Organiser la nation en formations institutionnelles qui dépendent de l’action collective, et non individuelle, est une nécessité sociale dictée par la complexité et la diversité des besoins humains et leur besoin de spécialisation sans que l’un se dispense de l’autre .

Le rôle de ces institutions dans la vie de la nation se résume ainsi :

–         Orienter l’opinion de la nation vers ce qui lui profite et corrige sa condition et l’aide à prendre la bonne décision dans diverses questions.

–         Sauver et revendiquer les droits de la nation, l’aider à faire face aux problèmes et aux crises, surmonter l’adversité et les difficultés, lui tendre la main et soulager sa douleur.

–         Développer sa condition et réhabiliter le peuple de la nation à exercer son rôle civilisé et élever sa condition au niveau des pays civilisés.

–         Surveiller les autorités officielles, évaluer leurs performances, diagnostiquer les défauts, les faiblesses et la corruption, et faire pression sur elles pour les surmonter.

–         Diriger et organiser des activités de masse après avoir convaincu la nation de ses justifications, à condition d’objectivité, d’équilibre, d’équité, d’impartialité, d’indépendance, de sincérité, de conscience et de capacité de diagnostic .

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Au contraire, l’autorité religieuse islamique chiite cherche également à transformer l’institution tribale tribale en un monde civilisé, car le processus de réforme dans une société civilisée et éduquée est plus fluide et plus cohérent que dans une société tribale .

Par conséquent, l’autorité religieuse islamique chiite ne trouve pas d’excuse pour un excusé qui n’a pas joué son rôle en motivant ses frères et en participant avec eux à la création d’organisations humanitaires, caritatives, culturelles, informatives, sociales et autres, afin que ces organisations remplissent tous les espaces du besoin . Ainsi, l’autorité religieuse chiite (Muhammad Al-Yaqoubi) a confirmé la mise en place du « Conseil des sages », qui rassemble les chefs et dignitaires des différents clans irakiens .

Un autre concept important dans la pensée de l’autorité religieuse islamique chiite est le concept de « citoyenneté ». est la citoyenneté à laquelle tous participent. Au contraire, le Commandeur des Croyants, Ali, que la paix soit sur lui, a enduré le schisme de grandes figures de la société qui a conduit à des guerres féroces, en raison de sa juste politique.

Alors que d’autres voulaient que les classes soient différenciées en termes d’avantages et de privilèges, une culture que la société avait imprimée et suivie, mais elle a été rejetée dans la biographie du Commandeur des fidèles, la paix soit sur lui, le beau-fils du Messager de Dieu, que Dieu le bénisse ainsi que sa famille .

Aux yeux de l’autorité religieuse islamique chiite, l’esprit patriotique unit les fils d’une même nation, évite le fanatisme dans toutes ses directions et rejette les projets de division et de fragmentation et les États faibles et belliqueux.

Néanmoins, Najaf – la métropole des juristes savants – était aux prises avec les événements de la patrie irakienne et des mondes arabe et islamique.Avec le mouvement des peuples .

L’autorité religieuse islamique chiite est également consciente que les Irakiens ont des valeurs nobles et des principes nobles qui s’incarnent dans leur caractère national. Elle est aussi consciente du conflit de contradiction entre la vocation de religion et de foi dont ce personnage a hérité et a été élevé, et qui le pousse à la transcendance et à la perfection, et entre le mobile de l’âme qui veut le monopole, la vengeance, la domination, et l’amour des convoitises, alors que la plupart des autres nations n’ont pas le premier motif ou l’aiguillon. Il est également conscient que la source des destructions et des désastres qui ont frappé les Irakiens est leur affliction avec des dirigeants corrompus et arriérés sur les plans politique et social, et parfois même sur le plan religieux. Lorsque la direction religieuse traite le dossier national, elle est consciente de ces caractéristiques.

Dans le cadre de cette vision nationale, l’autorité religieuse islamique chiite appelle à la renonciation au discours sectaire, nationaliste, égoïste et factionnel, et à la transition vers un discours humain qui transcende ces visions étroites. La référence de (Cheikh Muhammad Al-Yaqoubi) a corrigé la notion de sectarisme ou de nationalisme, que cela ne signifie pas qu’une personne a une spécificité ethnique ou religieuse.Compte de l’autre et exclusion de ses droits.

Par conséquent, l’autorité religieuse islamique chiite a fermement rejeté tout projet de diviser l’Irak, ou de créer des barrières entre ses composantes, car l’Irak est la base de (l’imam al-Mahdi) – que Dieu hâte sa réapparition – et le point de départ de son mouvement béni.

Le dialogue et l’action commune avec tous ceux associés aux dénominateurs communs, qu’ils soient religieux, nationaux ou humanitaires, sont censés parvenir à la prospérité et au bonheur, éviter les problèmes et protéger la nation des dangers, des catastrophes et des calamités.

La fierté d’une personne de son identité et de sa vie privée et de travailler pour elle sans transgresser les droits d’autrui n’est pas un sectarisme odieux comme ils le décrivent, mais le sectarisme signifie qu’une personne est intolérante envers elle-même ou son affiliation et est limitée à lui et exclut l’autre et le prive de ses droits. La méthode de l’autorité religieuse islamique chiite, qu’elle préconise dans de nombreux domaines, est d’adopter le langage du dialogue, de l’évidence et de la persuasion, de répondre aux obstinés, aux revendicateurs et aux personnes égarées, et de confronter l’argument aux argument, à moins que l’autre partie ne passe à l’action armée qui corrompt la terre .

Dans ce cadre national, « nationalité irakienne = carte d’état civil » désigne les caractéristiques religieuses, sociales, culturelles et civiles, qui ne s’obtiennent pas pour une personne en résidant en Irak depuis cinq ans, ou en étant née dans les pays occidentaux de mère irakienne et un père étranger, et de tels contrôles ne sont pas suffisants pour lui accorder la nationalité irakienne . Ainsi, l’autorité religieuse islamique chiite aborde la question de la double nationalité en deux points, parfois elle la regarde avec les yeux d’un Irakien qui obtient la nationalité d’un autre pays, situation à laquelle il n’y a pas d’objection en principe, et parfois il s’intéresse à l’étranger qui est censé obtenir la nationalité irakienne, une question que l’autorité religieuse a strictement discutée. L’autorité religieuse islamique chiite a fermement rejeté la « loi sur la nationalité irakienne » approuvée par le Conseil de gouvernement irakien et publiée dans le journal officiel (Al-Sabah) avec son édition du 13/09/2003 après JC, qui était excessivement flexible et permettait à quiconque qui vient et porte pour détenir la citoyenneté irakienne. Soit des sionistes ou des fils de prostituées en Occident .

L’autorité religieuse islamique chiite affirme en permanence l’unité de la terre et du peuple irakiens, et qu’il n’y a pas d’alternative au dialogue, à la réconciliation, à la franchise et à un partenariat véritable et équitable pour tous . Cette vision monothéiste est un prolongement de la biographie de l’infaillible, que la paix soit sur lui, qui tenait à l’unité des musulmans et à la synthèse entre leurs cœurs.

L’autorité religieuse islamique chiite est consciente des problèmes et des lacunes dans la construction unitaire de l’État islamique, et est plus clairement consciente de cette question en Irak, comme la différence de nationalités et d’ethnies, dont la plus importante est le « kurde problème.” Par conséquent, le martyr (Sayyed Muhammad Baqir al-Sadr) présente sa vision, qui est approuvée par l’autorité religieuse islamique chiite contemporaine, en disant : “La solution à la question kurde en Irak est facile et simple. Après avoir organisé des élections à cet égard pour que les Kurdes déterminent eux-mêmes le mode de gouvernance, nous pensons que la langue kurde sera la langue officielle des régions kurdes – la langue d’enseignement et de circulation de la culture – à condition que la croyance des hommes qui dirigent le Les régions kurdes sont de vrais musulmans dans leurs croyances et leur comportement. A condition que toutes ces visions, accompagnées des garanties nécessaires à leur mise en œuvre, soient inscrites dans une constitution intégrée qui organise le travail des autorités du pays et des organes constitutionnels qui les contrôlent .

L’autorité religieuse islamique chiite n’a pas négligé la faille de l’existence de petites minorités dont les droits pourraient être ingérés au milieu du système démocratique, elle a donc appelé à donner un siège à chaque secte ou nationalisme dont le nombre est inférieur à (100) mille , et le nombre augmente encore (100) mille si personne ne gagne d’eux dans les élections En raison de la propagation de son peuple. Là où l’autorité religieuse islamique chiite estime que le système majoritaire ne peut être adopté pour prendre des décisions fatidiques dans le processus politique actuel en Irak, car il a été construit sur la base d’une représentation sectaire et ethnique, adopter la majorité signifie donc annuler le rôle de la moitié des les composantes du peuple irakien. La majorité est adoptée lorsque la formation des partis et des blocs est basée sur des programmes politiques, économiques et sociaux. Comprendre la démocratie comme arbitre de l’opinion de la majorité, c’est la regarder d’un œil, tandis que l’autre œil devrait s’attacher à préserver les droits de la minorité .

La pluralité des religions et des sectes dans une société, comme celle que nous avons en Irak, est un état naturel et le législateur islamique l’a traité comme une réalité existante, en raison de la liberté de choix, et c’est un principe de base dans la charia islamique (il n’y a pas de contrainte en religion) .

En tant que résultat politique des visions de cette autorité religieuse islamique chiite, il accepte la « décentralisation » des gouvernorats comme un sens du fédéralisme, mais il n’accepte pas le fédéralisme politique fondé sur des motifs ethniques ou sectaires, ce qui inclut la mise en place d’un gouvernement et parlement autre que le gouvernement et le parlement nationaux. Par conséquent, il estime également que le droit de veto de trois provinces – qui arrête la volonté de la majorité – est incorrect, et qu’il est nécessaire de l’abolir et de travailler sur les fondements de la démocratie. Par conséquent, vous voyez également que la solution au problème de (Kirkuk) et de tous les gouvernorats d’Irak est de rendre le système de gouvernement en Irak basé sur la base de la décentralisation, dans laquelle il y a un gouvernement central fort, dans lequel les gouvernements locaux se voient conférer des pouvoirs qui leur permettent de prendre en compte les spécificités des gouvernorats et les priorités de leurs besoins. Par conséquent, l’autorité religieuse islamique chiite a exprimé sa préoccupation face à l’appel à la formation de régions, craignant pour l’unité de la terre et du peuple irakiens, que certains ont cherché à fragmenter et à déchirer sous diverses rubriques telles que le sectarisme et la formation de régions et la comme .

Malgré cette insistance de l’autorité religieuse sur l’unité des pays musulmans – en particulier l’Irak – elle considère que l’une des exigences des sociétés civiles civilisées est de donner la possibilité aux citoyens d’exercer leur comportement personnel et de poursuivre les autorités judiciaires qui acceptent avec leurs croyances religieuses et sectaires.

Derrière cette volonté nationale unitaire, il doit y avoir une armée et des forces de sécurité fortes, pour protéger ce patrimoine culturel, humain et politique. Par conséquent, l’autorité religieuse islamique chiite voit dans ceux qui ont rejoint ces agences qu’ils sont l’espoir de la nation dans la phase difficile, et les yeux des gens attendent avec impatience leurs efforts et leurs efforts pour s’acquitter des responsabilités qui leur incombent, et j’ai mentionné que le premier appareil policier de l’histoire a été établi par le Commandeur des fidèles (Ali), la paix soit sur lui, lorsqu’il a appelé À la formation de (Police d’Al-Khamis), et les yeux de ses compagnons se sont joints à lui et étaient au S’ils faisaient bien dans leurs actions, Dieu, le Béni et l’Exalté, leur accorderait le droit du Commandeur des Croyants, que la paix soit sur lui, et ses nobles et justes compagnons qui ont continué à extirper la corruption , le terrorisme, le crime et la déviation. Par conséquent, l’autorité religieuse islamique chiite souhaite que l’État s’engage à établir deux forces de police et une armée fortes, efficaces et honnêtes, afin de maintenir la sécurité et la stabilité du pays, et de ne pas les politiser .

La sécurité et le pain font partie des droits fondamentaux de l’homme, et nous ne pouvons lui demander aucun droit, sauf après les avoir fournis, et que Dieu, le Bienheureux et l’Exalté, n’a demandé aux gens de L’adorer qu’après qu’Il les leur a accordés ((donc qu’ils adorent le Seigneur de cette maison qui les a nourris de la faim et les a protégés de la peur)) . En ce qui concerne le pain, l’autorité religieuse islamique chiite estime que les denrées alimentaires de base, comme la farine, sont une responsabilité que l’État porte sur les épaules du citoyen .

La famille – du point de vue de l’autorité religieuse – est une petite unité de la société, et elle contient une diversité psychologique, intellectuelle et culturelle, elle peut donc servir de camp d’entraînement – comme on dit – pour remplir la fonction dans la société. La liberté, la fierté et la dignité dans lesquelles vit une personne se reflètent dans sa vie extérieure en société, car Pharaon n’a pas asservi son peuple, confisqué leurs libertés et sous-estimé leur esprit jusqu’à ce que leurs âmes deviennent captives de désirs, de peur et d’anxiété. Notre espoir n’est pas exaucé et notre supplication n’est pas exaucée par l’établissement d’un gouvernement dirigé par lui qui comprend des hommes qui brandissent des bannières islamiques ou prétendent être associés à l’autorité religieuse islamique chiite. tous les détails de nos vies et la gouverner dans toutes nos affaires, comportements et problèmes. Il est également nécessaire de bénéficier de personnes sincères et patriotes expertes dans tous les domaines et de développer un programme qui instaure un état civilisé dans lequel la volonté et la dignité humaines sont respectées et les raisons d’une vie heureuse lui sont fournies. Lorsque la bonne personne sera établie, en commençant par la famille puis la société, nous trouverons un bon politicien, un bon travailleur, un enseignant, un médecin et jusqu’au bout de la chaîne sociale. L’être humain parfait, qui a des vertus et des qualités nobles, est aimé par les gens et fond amoureux de lui, comme le (Ali), la paix soit sur lui, a aimé beaucoup qui savaient quelque chose de sa générosité, son élévation et sa morale, même des non-musulmans.

L’autorité religieuse islamique chiite dans la construction de l’État découle d’une philosophie noble, qui contredit de nombreuses philosophies créées par l’homme, et si le bonheur est le but ultime des lois et des gouvernements, alors il n’est pas correct de voir ceux qui ont défini le bonheur comme le plaisir et la satisfaction les instincts et les besoins du corps au point d’excessifs – comme en Occident – sans prêter attention au besoin de perfection de l’âme, et la tendance de l’âme à afficher une morale vertueuse, ou la vision des théoriciens philosophiques et spirituels qui ont fait le bonheur d’atteindre perfections psychologiques au détriment de la négligence des besoins du corps, ou qui font de la douleur et du mal du corps une raison pour atteindre ces perfections et atteindre le bonheur. Au contraire, la réalité du bonheur – selon la vision religieuse islamique Imami – est quand un équilibre est atteint dans les exigences de tous les aspects de l’être humain .

Au contraire, le cercle d’équilibre s’élargit, même au niveau de la patrie de l’homme et de la quantité de connaissances qu’il possède lorsqu’il établit des lois qui tiennent une personne responsable ou assignent à une personne, tout le monde ne mérite pas la même punition ou la même « excuse = excuses ” Une personne qui vit en Irak n’est pas comme une personne qui vit en Occident. La déviation dans les pays musulmans n’est pas comme son évaluation en Europe. Au contraire, la responsabilité de la personne (Al-Najafi) qui est près de la métropole de la foi et la science n’est pas comme les autres, et le savant n’est pas comme l’ignorant .

Les atouts d’un pays comme l’Irak – selon l’extrapolation du vocabulaire de l’histoire – sont la “référence – les clans – les droits légitimes”. Il y avait des bastions de maturité populaire portant le message de l’avancement du pays, qui a été infligé par le temps politique, en les ciblant à travers d’étranges centres d’études qui ciblaient sa structure civilisationnelle. L’un des inconvénients de la démocratie que l’Occident nous propose est d’arbitrer l’opinion de la majorité, et ils peuvent souvent être induits en erreur et dirigés par de multiples moyens d’influence tels que l’argent et les médias, et ainsi les centres populaires historiques matures perdent leur caractère civilisé. rôle dans l’élaboration d’une politique nationale consciente.

La philosophie politique de l’autorité religieuse islamique chiite considère que les injustices et les catastrophes que nous subissons aujourd’hui sont dues au manque d’auto-éducation et d’autodiscipline et s’opposent à ses caprices, travaillant donc dans cette direction – la direction de l’auto-éducation et de l’auto- -la discipline- est l’un des fondements solides du mouvement islamique dans la bonne direction .

D’autre part, l’autorité religieuse islamique chiite estime que les relations internationales ont un rôle important dans l’établissement d’un état équilibré de stabilité. Le rôle d’une organisation comme l’ONU est vital et nécessaire. Prendre en charge les enjeux des peuples de résistance et de révolte contre l’injustice et l’oppression, en tant que principe humanitaire, moral et juridique .

L’un des devoirs sociaux les plus importants est de gérer les affaires de la nation à tous les niveaux, de préserver ses intérêts et d’établir la vérité et la justice dans le pays.

Conformément à cette vision et à cette philosophie, le séminaire religieux islamique chiite commence son travail de sensibilisation dans le cadre de la nation et de l’État, il aura donc plusieurs fonctions importantes que personne d’autre ne pourra remplir :

–         Élever les gens, perfectionner leurs âmes, les guider, les réformer, les rapprocher de l’obéissance à Dieu, le Béni et l’Exalté, et les éviter de lui désobéir.

–         Communiquer les décisions juridiques et enseigner aux gens les questions de jurisprudence dans tous les aspects de la vie, y compris le culte et les transactions.

–         Protéger l’entité nationale du déclin et relever les différents défis qui menacent cette entité.

–         Aider la nation à offrir des droits à son peuple.

–         Assurer la justice, la sécurité, la stabilité et la paix pour les gens de la société et éliminer l’injustice et l’oppression d’eux.

Et puisque le séminaire religieux islamique chiite joue ces rôles importants, il n’y a plus de justification pour que les croyants qui lui sont associés appartiennent à des partis qui s’opposent à l’islam. L’autorité religieuse islamique chiite est celle qui définit les positions des gens, et ces affiliations partisanes ont déchiré et déchiré le corps des croyants et divisé leur unité, sans celle qui est régie par les directives de la référence des personnes capables de diagnostiquer des positions saines. . Par conséquent, il n’est pas permis d’appartenir à des partis qui n’adhèrent pas à la loi islamique comme cadre pour leur travail, car ils tomberont dans la désobéissance à Dieu selon la charia, et c’est (ce que les cieux et la terre ne supportent pas pour) . La religion islamique est la principale motivation des peuples de cette région sensible du monde, après que ces peuples aient vu qu’elle est capable d’apporter le bonheur à l’homme dans ce monde car c’est la position de Dieu, le Bienheureux et Exalté, le Créateur de l’homme. et le Connaisseur de ce qui est juste pour lui, et qu’il contenait ce qui règle la vie de ces peuples au niveau individuel ou Le social, comme ces peuples ont vu l’échec des systèmes mis en place par les humains, comme le communisme qui s’est effondré dans son régime soviétique. place forte, tandis que les maladies rongent le corps du capitalisme qui se dirige vers le destin du communisme à cause des systèmes égoïstes qui le contrôlent. Les imams de l’Islam et les érudits de la religion islamique se caractérisaient par l’intégrité, la droiture, la transcendance du monde et l’abnégation, qui sont des qualités qui les ont élevés aux yeux des gens, et que les gens croient en l’existence d’une seconde vie dans laquelle ils seront tenus responsables de ce qu’ils ont fait dans cette vie, et que la religion islamique ne représente pas seulement des rituels de culte, mais que les musulmans trouvent dans l’islam leur civilisation, leur culture, leur histoire, leurs coutumes et leurs traditions .

A partir de là, l’autorité religieuse islamique chiite a une relation spéciale avec ceux qui lui sont fidèles, et cette relation a une vie privée au sein de l’entité de l’État. Les caractéristiques de cette relation reposent sur :

–         Organiser ses affaires internes.

–         Encourager le mouvement intellectuel.

–         Encouragement à écrire et à écrire.

–         Renvoi aux juges du glissement dans les sciences des imams infaillibles, que la paix soit sur eux.

–         Traiter des conditions et des contrôles des hadiths rapportés par les imams infaillibles de la nation.

–         Alerte aux intrus.

–         Inciter les gens à prêter attention aux affaires les uns des autres.

–         Accent sur l’observation des relations sociales.

–         Diriger les relations des gens avec les gouvernements.

–         Ne pas compter sur les oppresseurs et rejeter leur mandat.

–         Déterminer l’admissibilité ou la nécessité de s’engager dans le travail des gouvernements.

–         Exposez l’autorité, démasquez-la, révélez son vrai visage et affrontez ses conspirations déclarées ou cachées.

–         Réclamer des droits auprès de l’autorité, les récupérer et obtenir ce qui peut être obtenu par des moyens licites.

–         Ne pas exposer les gens à la perdition et limiter les ressources pieuses.

–         Résister aux courants intellectuels déviants.

–         Renforcement de l’unité islamique.

–         L’appel aux gens de la maison, que la paix soit sur eux.

–         Encourager l’apprentissage des arts du débat et de la contestation.

–         Attention aux affaires des musulmans dans leur ensemble.

–         Avis de responsabilité pour enjoindre le bien et interdire le mal.

–         Maintenir la familiarité et le rapprochement avec l’autre.

–         Développer une approche intégrée du mode de vie pour les membres de la nation.

–         Fournir des fonds financiers similaires, pour organiser leurs affaires, régler les différends et s’occuper des nécessiteux.

–         Maintenir les droits, la vie et la propriété des personnes.

–         Fournir à quelqu’un la capacité d’enseigner et de donner des fatwas.

–         Nomination des chefs religieux.

–         Faciliter les moyens de communication et de communication entre les personnes.

–         Comprendre la croyance correcte.

–         Supervision directe, ou formation de comités de supervision, sur la pensée religieuse correcte.

–         Sauvez des individus et prévoyez de les protéger.

–         Faire circuler l’esprit des gens du commun, préparer les esprits à accepter de nouvelles idées, tenir chaque personne responsable selon son rang et ses capacités psychologiques et éducatives, les louer et les louer, montrer leur grand statut, et prier pour eux .

L’Etat musulman doit être conscient de ses ennemis et de leurs moyens, et ne pas s’arrêter à des réactions émotionnelles passagères qui ne peuvent résister aux divers projets des ennemis de l’Islam, tels que la corruption morale, le sabotage culturel, l’éclatement de la société, le siège économique, l’assèchement des rivières, polluer l’eau et propager des maladies dangereuses.Elle se termine lorsque l’occupation militaire et la domination de la décision politique, ou la manipulation de l’atmosphère et du climat ou le génocide humain. Ce qui ne peut être compris que par la relation de l’autorité religieuse islamique chiite avec la société – selon les fondements précédents. D’autant que l’État islamique vit en son entité l’obsession d’attendre le réformateur mondial et d’anticiper les présages de son apparition de bon augure. Pour tout cela, l’autorité religieuse islamique chiite a créé l’idée du “groupe des vertus = un rassemblement de clercs” comme mécanisme de coordination avec l’action politique, et ce n’est pas en soi une formation politique, mais plutôt un cadre global. pour les visions de l’autorité savante religieuse islamique chiite. Il stipule également que la constitution doit être conforme à la loi islamique, qui garantit les droits de tous les êtres humains à travers le défi d’un groupe de juristes pour superviser et contrôler la rédaction de la constitution, ainsi que l’examen des propositions des différents partis et donner le feu vert à ce qui est vrai d’eux .

Les normes et les lois qui contrôlent l’homme et l’univers sont interconnectées, car celui qui en dispose est un. Tout défaut ou déviation et désobéissance à Dieu, le Bienheureux et Exalté, que l’homme fait conduit à une perturbation de la nature dans toutes ses parties , et c’est la philosophie de l’interdépendance de la religion et de la nature. Par conséquent, en adhérant à notre religion, à notre Coran et aux enseignements des gens de la maison du Prophète – la paix soit sur eux – et en adoptant leur chemin et leurs conseils, et en augmentant le succès, l’excellence, la créativité et les réalisations dans tous les domaines, c’est-à-dire en s’accrochant à l’identité et l’excellence scientifique, est l’une des armes de l’État aux yeux de l’Islam .

Par conséquent, la sagesse de légiférer le code pénal dans la charia islamique – en termes de limites et de renforcements – était une nécessité pour prévenir le crime et l’agression, car les gens ne peuvent y remédier que par la peur de la force de la loi, pour établir la justice et l’équité, pour préserver les droits des personnes et assurer une vie stable et sûre. Une délégation de la rue sainte islamique s’est occupée d’établir les frontières et censure ceux qui y négligent et leur laisse la possibilité de les accomplir. Par conséquent, la justice était une grande fonction divine, et elle fait partie de l’héritage des prophètes et des imams. Avec une justice juste, les droits sont préservés, l’injustice est supprimée, la sécurité est déployée, les sujets sont rassurés et l’autorité est droite. . Il y avait un avertissement fort contre ceux qui ne sont pas qualifiés pour juger, qui ne tirent pas leur légitimité du juriste (le mujtahid), qui recueille toutes les conditions et qui s’oppose à la tutelle de la nation. Par conséquent, il n’est pas permis à un juge musulman relevant de la juridiction d’un sultan injuste de se confronter aux tribunaux qui rendent des jugements pénaux, mais plutôt d’exercer son travail dans les tribunaux publics, tels que la conduite de contrats de mariage et autres. L’indépendance du pouvoir judiciaire signifie que le gouvernement ne s’ingère pas et ne l’influence pas et ne signifie pas qu’il s’écarte de la volonté du peuple – parce que le peuple est la source des autorités – et le juge ne peut pas continuer s’il est excessif dans les droits du peuple.

Et le pouvoir judiciaire – avec ce qu’il exige de contacts étendus avec les gens et d’exposition à de longs arguments – n’est pas approprié à la nature des femmes, ainsi qu’à la tutelle de la nation, car l’Islam l’appelle à se confronter aux emplois qui lui conviennent, tels que l’éducation, les soins infirmiers, les soins familiaux, la génération et l’industrie humaine. Cela appelle aussi à s’intéresser à les éduquer et à les éduquer et à leur donner leurs droits. L’exercice par une femme de sa fonction divine dans la construction d’une famille intégrée est plus important que sa sortie pour travailler, ce qui a conduit à perturber son rôle et le rôle des autres, en les occupant et en les fascinant, en perturbant toute la société, de sorte que les États n’ont pas fourni suffisamment d’opportunités d’emploi pour chaque homme jusqu’à ce que la société ait besoin que la femme sorte. Comparer une femme musulmane à une femme européenne est faux, car dans l’Islam, les femmes sont assurées de gagner leur vie, au sein d’un système familial avant et après le mariage, mais les femmes européennes ne le sont pas .

Ce que nous avons évoqué d’une vision islamique de la femme ne contredit pas le principe d’égalité avec les hommes en droits. L’égalité existe. Oui, il n’y a pas de similitude dans les fonctions entre elles en raison de la différence dans la structure psychologique, physiologique et sociale de chacune .

L’Islam est la seule charia qui équilibre les exigences de l’individu et de la société. Au contraire, il équilibre les pouvoirs de l’individu lui-même. L’âme a des droits, le corps a des droits, l’esprit et l’âme aussi, et il garantit les droits de autres. Par conséquent, la constitution devrait faire référence aux particularités des deux sexes dans les articles qui parlent d’égalité et dans les lois sur le divorce, le mariage, l’héritage et autres.

Le vrai commerce des droits de la femme, c’est quand certains mettent un article qui lui impose un quart des sièges législatifs. C’est quelque chose que l’on ne trouve dans aucune philosophie démocratique, et la bonne est de l’assimiler aux hommes en termes de droit de désigner et de voter, quel que soit le nombre de chacun d’eux . Mais si l’égalité vise à ce que les hommes correspondent aux femmes dans les emplois et les emplois qu’ils exercent, alors il s’agit d’une demande irrationnelle. Au contraire, elle implique une injustice envers les femmes, car la nature de sa création à partir des aspects physiologiques et psychologiques est compatible avec les emplois autre que ce que l’homme a été assigné à faire, donc l’égalité ici vient de l’injustice et non de la justice .

Les visions d’égalité venant de l’Occident font partie des projets d’occidentalisation qui ne correspondent pas à notre société, mais plutôt à l’instinct dans de nombreux cas. La véritable confrontation passe par une séparation complète d’avec elle, alors que les fils de l’Occident conscients d’eux-mêmes ont commencé à avoir honte d’appartenir à leur fausse civilisation avec l’augmentation des comportements barbares et brutaux à son égard.

Et si cette influence intellectuelle des musulmans en Occident est rejetée par les dirigeants religieux, alors investir l’argent des musulmans là-bas est fortement rejeté et inclut le soutien et le soutien aux infidèles. Comme l’indiquent les statistiques, la dépendance d’une grande partie de l’économie occidentale vis-à-vis de l’argent musulman. La fortune de deux pays musulmans – des pays du Golfe – est d’environ 750 milliards de dollars. Puisque les artères de l’économie dépendent de l’argent, il est possible d’imaginer l’étendue du soutien que les musulmans apportent à leurs ennemis. Le principe de base concernant ce qui nous vient de l’Occident est que nous l’accusons, pour des raisons historiques évidentes qui ont été forgées par des expériences, à moins que son utilisation soit commune entre nous et eux, comme les voitures et les machines électroniques, donc il y a rien de mal à les utiliser . Par conséquent, l’autorité religieuse islamique chiite interdit – a fortiori – de vendre des biens immobiliers à des étrangers qui paient pour les acheter à tout prix. Mais cette interdiction ne signifie pas du tout son rejet de l’idée d’investissement étranger dans notre pays, car elle appelle à attirer ici les capacités et l’expertise occidentales dans de nombreux domaines tels que l’agriculture, l’élevage, les barrages, les techniques d’irrigation et autres, et exprime surprise lorsque ces investissements sont absents d’une arène attractive comme l’Irak. L’autorité religieuse islamique chiite ne veut pas boycotter l’Occident avec son discours populaire, mais plutôt en raison des politiques de certains de ses gouvernements et institutions opérant avec un esprit colonial qui dégrade l’autre, alors elle déplace ses agents dans les deux. mondes pour déclencher la confrontation .

Le monde d’aujourd’hui est témoin de blocs économiques dotés d’énormes capitaux. Les propriétaires de capitaux locaux – qui ont été affaiblis par les régimes injustes de la région lorsqu’ils se sont emparés des richesses du pays – n’ont pas la capacité de rivaliser avec eux, et donc ce une concurrence capitaliste inégale va posséder nos pays dans tous leurs secteurs pour que les étrangers contrôlent leur économie puis ses politiques, ce qui est un nouvel asservissement d’une manière « civilisée » acceptable, et de là nous connaissons l’étendue du danger de « privatisation » irresponsable pour notre pays. Au contraire, l’autorité religieuse islamique chiite a appelé à l’annulation ou au rééchelonnement des dettes des pays soumis aux politiques de régimes dictatoriaux – comme l’Irak – avant toute autre mesure économique. Il a également appelé à donner une opportunité aux petits capitaux, qui ne peuvent être utilisés dans des projets fructueux seuls, mais s’ils sont collectés dans une banque de confiance, par exemple, ils déplaceront des projets énormes et leurs retours seront importants .

L’autorité religieuse (Cheikh Muhammad al-Yaqoubi) a également souligné la nécessité d’ouvrir la porte à l’investissement et de promulguer des lois pour rassurer l’investisseur et offrir un environnement approprié pour l’encourager à travailler. L’autorité religieuse islamique chiite estime que les commerçants, les détenteurs d’argent et ceux qui sont financièrement capables de fournir des opportunités d’emploi sous toute forme appropriée, telles que la spéculation, la création d’usines, de laboratoires, d’ateliers d’artisanat et de magasins, et qu’ils envisagent de déménager la roue de l’économie à la société. Vous voyez également que l’État fournit aux usines du secteur mixte des moteurs de travail de base tels que du carburant, de l’électricité et de l’argent nécessaire au fonctionnement afin que ces usines continuent à être productives, ce qui évite au pays de dépenser des fonds énormes pour les importations et préserve les droits et moyens de subsistance des travailleurs. L’autorité religieuse islamique chiite est également consciente de l’incapacité de tout gouvernement à absorber toute la main-d’œuvre, ce qui signifie un chômage pur et simple, un chômage déguisé ou un relâchement des institutions de l’État et une augmentation du budget de fonctionnement par rapport au budget d’investissement. et soutenir des projets agricoles, industriels, d’élevage et autres. L’autorité religieuse islamique chiite croit beaucoup à l’industrie nationale et à ses institutions, notamment en Irak, dont les entreprises ont prouvé qu’elles sont capables de reconstruire ce qui a été détruit par les guerres enfantines des régimes répressifs et les agressions étrangères à son encontre en peu de temps. dépassant les mois, pourvu que la marche de ces compagnies tourne au service du peuple. Vous voyez aussi que la création de sociétés par actions résout le problème du manque de capital unique dispersé et permet aux Irakiens d’être compétitifs dans le monde de la mondialisation. veulent les investir, la solution est donc de créer une société par actions qui collecte ces fonds. Il est également nécessaire – selon la vision économique de l’autorité religieuse islamique chiite – de préparer les institutions gouvernementales à jouer leur rôle pour entrer sur le marché en tant que concurrent puissant, réduire le monopole et augmenter les prix au-dessus du prix international spécifié, même avec le soutien de certains biens et approvisionnant le marché en grandes quantités .

Sur un autre plan économique, les transactions bancaires doivent être légalisées conformément aux règles juridiques islamiques, car de telles transactions sont devenues une nécessité indispensable à la vie. Cela s’est finalement produit lors de la crise financière – qui a commencé en Amérique en 2009 après JC et a ravagé l’Europe, et des pays comme la Grèce sont toujours menacés de faillite – après analyse et étude, ils ont reconnu que la cause du problème était les intérêts usuriers, que les banques islamiques étaient à l’abri de cette crise malgré sa gravité, elle a donc augmenté. La demande en est même de la part de non-musulmans, et certains pays – comme l’Allemagne – ont même appelé à l’adoption du système islamique dans les banques. Mais la première étape avant de créer des banques islamiques est de créer des sociétés d’investissement comme bras pour elles et de développer leurs capacités à gérer ces fonds. Des esprits créatifs doivent être employés pour trouver des débouchés pour un profit légitime dans le secteur privé.

Il est de la responsabilité de chacun d’entre nous de nourrir, d’embrasser, d’honorer et d’encourager la créativité, car le succès dépend de composants subjectifs liés à la personne ou à l’entité de travail, et il a besoin de raisons objectives qui facilitent ses raisons, ses prémisses et ses composants. L’Islam n’adopte pas une attitude négative envers le développement et le progrès, mais s’oppose plutôt à l’utilisation abusive de ce progrès et de ce développement. Comme l’autorité religieuse islamique chiite estime que notre objectif devrait être de construire une société éduquée, maîtrisant les meilleurs arts et sciences de l’époque, en vue d’embrasser la capitale de l’Imam (Mahdi), que la paix soit sur lui et établir son état , qui est basé en Irak. Par conséquent, vous voyez la nécessité d’avoir une université universitaire pour chaque million d’habitants environ, et dans chaque gouvernorat. Elle estime que le haut niveau culturel, scientifique et religieux est lié à la présence d’une université dans la ville. Vous voyez aussi que ces instituts de science sont la véritable infrastructure de la nation, car ils produisent l’homme civilisé qui est capable de construire une vie libre et digne, et ils produisent le reste de ce qu’ils appellent “l’infrastructure”. Pourtant, les sciences académiques construisent la civilisation humaine et lui fournissent les moyens du bien-être et du bonheur.Cependant, elle ne construit pas l’humanité de l’homme, à moins que les sciences religieuses et la connaissance de Dieu, le Bienheureux et l’Exalté, ne s’y joignent .

L’autorité religieuse islamique chiite rejette catégoriquement la politique consistant à maintenir le peuple dans un état d’ignorance et de stupidité, d’une manière telle qu’il est incapable de comprendre les méthodes utilisées pour le contrôler et l’asservir, en rendant la qualité de l’enseignement dispensé aux classes inférieures les plus pauvres, de sorte que le fossé des connaissances qui sépare les classes inférieures des classes supérieures reste incompréhensible .

De son point de vue, la culture est l’ensemble des idées qui font voir à une personne ce qui l’entoure, et ce n’est pas une racaille qui croasse à chaque cri et est facilitée par les comportements collectifs. L’invitation à la lecture n’est donc pas spécifique au savoir religieux dans ses diverses branches, même si c’est l’une d’entre elles, mais c’est plutôt l’un de ses fondements. Il croit également que bon nombre de nos problèmes complexes doivent être traités en remplaçant une culture positive par une culture négative. Le terrorisme est une culture avant d’être un problème de sécurité. Il repose sur le takfir, imposant l’opinion par la force et annulant l’autre. Beaucoup de gens égarés, pétrifiés et ignorants sont victimes de cette culture. Alors que la démocratie devrait être une manifestation de la culture du respect de l’opinion des autres. Par conséquent, nous avons besoin d’une large renaissance culturelle, à laquelle participent des scientifiques, des penseurs, des écrivains, des intellectuels et des professionnels des médias, qui façonnent l’opinion publique et l’orientent vers la bonté et la droiture et tout ce qui est positif. L’art, la culture et le sport font partie de la vie, et ils sont un moteur principal pour l’unité de la société et un outil pour la connaissance et le développement des peuples. L’autorité religieuse islamique chiite estime que l’art est un message humain qui transcende les barrières de la langue et de l’affiliation, il faut donc lui prêter attention pour transmettre son message à la nation qui en est privée. De même, le sport, devenu aujourd’hui l’ambassadeur des peuples, communique dans les plus brefs délais leurs préoccupations, leurs enjeux et leurs positions à tous les pays du monde. Mais l’Islam veut affiner la communauté sportive et créer en elle une culture correcte qui organise son travail et l’oriente dans la bonne direction, pour empêcher le fanatisme, l’obsession, les faux amusements et l’échange de mauvaises paroles et de mauvaises actions. De même, éviter les sports irrationnels tels que la boxe professionnelle et la lutte sans entrave, et éviter les vêtements qui contredisent la modestie et la morale, et les restreindre à des sports bénéfiques, pas absurdes .

Tout comme l’Islam se soucie de la qualité des musulmans, de leur culture et de la santé de leur corps, il se soucie aussi de leur nombre, car il appelle à l’augmentation de la descendance et de la procréation, dans le respect des commandements du Messager de Dieu. (Muhammad), que Dieu le bénisse, lui et sa famille, et d’augmenter le nombre de femmes qui témoignent de l’unité, et l’autorité religieuse islamique chiite estime que le nombre d’enfants Ce qui est requis pour chaque couple est d’au moins quatre, pour maintenir l’existence . Là où les dirigeants infaillibles, paix soit sur eux, se sont préoccupés du développement humain dans toutes ses parties, et il y avait beaucoup d’incitations à augmenter la progéniture, contrairement à l’obsession de l’époque qui exige le contrôle des naissances .

Ces visions politiques, sociales et économiques de l’autorité religieuse islamique chiite nécessitent un contrôle impartial et professionnel, et il est généralement difficile pour les institutions de contrôle – qui sont soumises aux partis de gouvernement et d’autorité – d’être utiles à cet égard. L’autorité religieuse (Cheikh Muhammad al-Yaqoubi) a suggéré que la nomination de personnes indépendantes aux institutions gouvernementales – chargées de l’intégrité, de l’inspection et de la lutte contre la corruption – devrait se faire par le biais de partis politiques et d’activités qui ne participent pas au gouvernement. Les participants au gouvernement, par le biais des institutions de contrôle telles que la Commission de l’ intégrité, le Bureau d’ inspection générale, le Bureau de contrôle financier, etc. .

L’autorité religieuse islamique chiite ne voit pas que les résultats d’un référendum ou d’une élection sont juridiquement contraignants à moins qu’ils ne soient signés par le juriste diligent qui recueille les conditions religieuses islamiques, car il – c’est-à-dire le juriste – représente la loi légale, connaît ses applications , et est le mieux à même de diagnostiquer les décisions pour différents cas.